Швейцария. Полная история страны - Фабиан Ронер Страница 22

В итоге богато украшенный католический храм как не соответствующий Евангелию превратился в обычный молельный дом, где вместо пышного богослужения с органной музыкой произносились обычные пастырские проповеди.

В результате реформ, которые провел Цвингли, отменялись многочисленные церковные праздники, закрывались монастыри, была проведена секуляризация церковно-монастырского имущества. Некоторые цюрихцы уже в феврале 1524 года перестали крестить своих новорожденных детей, желая, чтобы те приняли крещение в сознательном возрасте. Некоторые из взрослых стали креститься вторично, сочтя свое крещение в младенчестве недействительным. Кстати, Цвингли посвятил вопросу о крещении несколько своих сочинений.

Помимо прочего, Ульрих Цвингли приступил к переустройству церковной организации. Если раньше вся власть принадлежала епископам, то Цвингли усилил демократические тенденции в организации церкви, поставив во главе приход, который сам избирал себе проповедника. Приходы составляли Синод (Собор). В дальнейшем такая форма церковной организации получила название конгрегационализм (от латинского слова congregatio – союз, соединение).

Для подготовки кадров новой церкви в Цюрихе при активном участии Ульриха Цвингли был открыт теологический колледж Каролинум (Collegium Carolinum Zürich). Помимо этого, были реорганизованы имеющиеся церковные школы и открыто много новых.

Конечно, даже столь решительные меры со стороны Цвингли имели критиков, требовавших более радикальных преобразований. Как и в других местах Европы, борьба проходила под знаменем анабаптизма, который в Цюрихе возглавили Конрад Гребель и Феликс Манц. Участники движения готовились начать восстание, однако энергичные меры властей позволили его предотвратить. В 1527 году вожди анабаптистов во главе с Феликсом Манцем были утоплены в Цюрихском озере. Последними словами Феликса Манца были: «В Твои руки, о Боже, передаю я дух свой!» Он стал первым мучеником радикальной Реформации.

Примеру Цюриха, как уже говорилось, последовали Берн, Базель, Шаффхаузен, Санкт-Галлен и Гларус, где постепенно к власти пришли сторонники Реформации. В так называемых «лесных» кантонах, а также в Люцерне и Фрибуре остался католицизм.

В 1528 году католики предложили устроить диспут, от которого до сих пор всячески уклонялись. Подозревая ловушку, Ульрих Цвингли не принимал в нем участия, послав туда теолога Иоганна Эколампадия из Базеля и Берхтольда Халлера из Берна. Со стороны католиков на нем выступили Иоганн Экк, Томас Мурнер и Иоганн Фабер. Однако еще до окончания диспута католики объявили себя победителями, а Цвингли был торжественно предан церковному проклятию, и всякие изменения в церковных обычаях были запрещены.

Пошли аресты цюрихских священников, и, например, Якоб Кайзер был сожжен на костре, несмотря на протесты Цюриха. Дело едва не дошло до военных действий.

В догматическом отношении цюрихская Реформация отличалась от лютеранства прежде всего тем, что Цвингли понимал евхаристию как символическую памятную трапезу. Из-за этого в 1529 году, во время «марбургского собеседования», не удалось достичь взаимопонимания с Лютером, сближавшим цюрихского реформатора с «мечтателями», социальными революционерами-утопистами вроде Томаса Мюнцера.

ФОЛЬКЕР РАЙНХАРДТ, швейцарский историк

Католические кантоны заручились поддержкой эрцгерцога Австрии Фердинанда, а Ульрих Цвингли искал поддержки у протестантских князей Германии, однако помощи не последовало.

Проблема заключалась в том, что идеи швейцарского реформатора во многих южнонемецких городах воспринимались критически.

Ульрих Цвингли был младшим современником другого великого реформатора Мартина Лютера, но Лютер стал называть Цвингли «спиритуалистом», подчеркивая, что не видит различий между швейцарским реформатором и носителями самых радикальных идей.

В итоге цюрихское войско оказалось намного меньше, чем ожидалось (по оценкам, всего около 2000 человек). У католиков древних кантонов войско было вчетверо сильнее.

11 октября 1531 года цюрихский отряд был разгромлен превосходящими силами противника, при этом на поле остались около 80 католиков и 500 цюрихцев. Среди них был и сам Цвингли, павший в толпе сражавшихся. И в этом он представляет резкую противоположность Лютеру, который не хотел и слышать об употреблении оружия в защиту веры.

В числе более чем 500 павших был и Цвингли. Заключенный вскоре после этого мирный договор хотя и полностью изменил соотношение сил, но в целом оказался не особенно жестким. Сохранялся принцип, согласно которому каждый кантон определял вероисповедание, имеющее силу на его территории.

ФОЛЬКЕР РАЙНХАРДТ, швейцарский историк

На следующий день тело Ульриха Цвингли опознали, тут же был организован суд, по итогам которого труп был сперва четвертован, затем сожжен, а пепел смешан с пеплом свиньи и рассеян по ветру.

Гибель Цвингли, однако, не остановила ход Реформации в Швейцарии.

Реформация Жана Кальвина

После всех этих событий главный оплот Реформации переместился из немецкой Швейцарии во французскую – из Цюриха в Женеву. Создателем наиболее последовательного, крайне радикального реформационного движения в Швейцарии стал родившийся в 1509 году в Нуайоне французский теолог Жан Кальвин, и его учение послужило основой для создания протестантских учений многих стран, а также идеологии раннебуржуазных революций в Европе.

А началось все с того, что в октябре 1536 года в Лозанне состоялся публичный религиозный диспут между сторонниками Реформации и католичества. Диспут проводился на местном (французском) языке, поэтому для защиты Реформации на него были приглашены французы Гийом Фарель, Пьер Вире и Жан Кальвин. Диспут начался 1 октября, и на обсуждение было вынесено десять вопросов, которые заключали в себе основные принципы Реформации. Фарель и Вире не смогли в ходе диспута добиться уверенной победы. А вот 5 октября в ход дискуссии вмешался Кальвин, и его выступление оказало сильное влияние на присутствующих и обеспечило протестантам преимущество в споре.

Неизв. автор. Портрет Жана Кальвина. Ок. 1550

Лозаннский диспут снискал Жану Кальвину славу выдающегося религиозного полемиста, и в конце 1536 года он был назначен проповедником и пастором женевской церкви.

В Женеве Жан Кальвин практически установил теократию, причем в самой жесткой форме. Это вызвало недовольство влиятельной буржуазии, и 21 апреля 1538 года решением городского совета Кальвин и Фарель были изгнаны из Женевы.

После изгнания Жан Кальвин возвратился в Базель, а в сентябре 1538 года переехал в Страсбург, чтобы заняться церковным служением и литературной деятельностью.

Но прошло совсем немного времени, и в 1541 году те же люди, которые изгоняли Кальвина из Женевы, вынуждены были просить его вернуться обратно. Это означало, что кальвинистская Реформация одержала там полную и окончательную победу.

Очень скоро при Кальвине Женева и близлежащие кантоны превратились в самую молчаливую, замкнутую и «зажатую» часть страны. На этих территориях не только была запрещена всякая роскошь, но даже количество и ценность