Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский Страница 24

не Иисус Навин (Иеошуа), а Калев, сын Иефуне, кеназит. Подлинным союзником южных колен оказалось мидьянское племя кениев, с которым породнился Моисей после бегства из Египта и которое неоднократно помогало им в период пребывания в пустыне. «И кении (племени) тестя Моисея поднялись из города Пальм (Иерихона) с сынами Иехуды в пустыню Иудейскую, которая на юге от Арада, и пошли, и поселились среди народа» (Суд. 1: 16). Эта часть кениев, как и кеназиты, очень быстро вошли в состав племени Иехуда.

Оторванными друг от друга оказались и два священнических клана южного происхождения: аарониды почти целиком остались на юге – в Иудее, а практически все левиты на севере – в Израиле. Так исторически сложилось два независимых друг от друга яхвистских центра: южный, ааронид-ский при Иерусалимском храме и северный, левитский в Шило. Каждый из них создавал свои книги, которые затем интегрировали в единую Библию. Только после падения Израильского царства в 722 г. до н. э. обе священнические корпорации воссоединились в Иудее, правда не на равных: левиты снова оказались в помощниках у ааронидов.

3. Эдомитяне

Эдомитяне представляли собой самый близкий к древним евреям народ. И те и другие были одного и того же этнического происхождения, говорили на одном языке, имели общее родоплеменное происхождение, жили рядом друг с другом и находились на одном уровне социального и культурного развития. Если же брать доегипетский период, то оба эти народа имели общую историю и общих богов. Одним словом, до ухода «дома Иакова» в Египет древние евреи и эдомитяне являлись одним народом, точнее, двумя частями одного и того же народа, которые только назывались по-разному: Иаков и Эдом. Родоначальником Эдома считался Эсав (Исав), родной брат, более того, близнец Иакова – родоначальника древних евреев. Из всех кочевых аморейских народов, приведенных библейским патриархом Авраамом в Ханаан, только два из них – древние евреи и эдомитяне – возводили свое родословие сразу к двум патриархам: Аврааму и Исааку.

Библия не скрывает, что Исаак, отец близнецов, отдавал явное предпочтение Эсаву, и не из-за того, что тот считался старшим, а потому, что он был ему душевно ближе. Это обстоятельство заставило авторов Библии – потомков Иакова – приглушить роль Исаака в родословии своих праотцев. Зато его жене Ревекке, ревностно отстаивавшей интересы своего любимого сына Иакова, они уделили несравненно больше внимания, чем ее мужу Исааку. Именно на этой ступеньке родоплеменной иерархии составителям Библии пришлось внести существенные изменения в доставшийся им эпос. Первая трудность была связана с первородством Эсава.

По закону того времени старшему сыну или первому от главной жены доставалось не только все наследство отца, но и главенство над всем родом или племенем. Вот почему разгорелась борьба за первородство между Иаковом и Эсавом. Будучи близнецами от одной матери, Эсав считался старшим и к тому же любимым сыном Исаака. Однако идея старшинства эдомитян над евреями была неприемлема для составителей Библии, тем более что они занимались этой работой в период, когда Эдом являлся данником объединенного Израильско-Иудейского царства. Поэтому в библейский канон были включены два предания, целью которых было обосновать право Иакова на первородство. Первым из них стало предание о продаже Эсавом своего первородства за чечевичную похлебку, а вторым – как Иаков обманным путем получил благословление отца, предназначенное для Эсава. Оба они далеко не лучшим образом изображают лукавого Иакова, хотя и пытаются возложить всю ответственность на его мать – Ревекку, благоволившую к младшему сыну. Как бы то ни было, первородство, заполученное Иаковом таким путем, выглядит неубедительно. Попытки редакторов Ветхого Завета доказать право Иакова – их родоначальника на первородство получили продолжение и в поздней раввинистической традиции, которая рассматривает Эсава и его потомков в откровенно негативном свете.

Возвращение Иакова из Харрана в Ханаан, его страх перед Эсавом и неожиданно сердечный прием Эсавом провинившегося перед ним брата свидетельствуют сразу о нескольких фактах. Во-первых, несмотря на предания о переходе первородства, в действительности это Эсав, а не Иаков стал наследником Исаака и главным в их родоплеменной иерархии. Во-вторых, Эсав был явно сильнее Иакова, то есть в доегипетский период колена Иакова в военном отношении уступали предкам эдомитян. Не зря Иаков был напуган количеством воинов у Эсава (Быт. 32: 6–7). В-третьих, Эсав проявил благородство и великодушие, не только простив своего брата, но и предложив ему всяческую помощь. «И побежал Эсав ему навстречу, и обнял его, и пал ему на шею, и целовал его, и они заплакали» (Быт. 33: 4). Да и сам Иаков признавался, что «поистине увидел я лицо твое, как видят лицо ангела, и ты благоволил ко мне» (Быт. 33: 11). Все это говорит об очень хороших отношениях между предками древних евреев и эдомитян в доегипетский период их жизни в Ханаане. И наконец, еще до ухода «дома Иакова» в дельту Нила Эсав обосновывается на горе Сеир в Юго-Восточном Ханаане. Тем самым Эсав уступает своему брату-близнецу «родовое гнездо» их отца Исаака в районе Хеврона, а также пастбища с выкопанными колодцами в Беэр-Шеве в Северном Негеве (рис. 20 и 21).

Начальная история эдомитян связана еще с двумя этносами: народом Хори – коренными жителями Юго-Восточного Ханаана и амалекитянами – западносемитскими кочевниками Негева и Северного Синая. Народ Хори был несемитского происхождения и жил со времен неолита в районе горы Сеир. Придя туда, эдомитяне потеснили местных жителей, но не изгнали их. Со временем между пришельцами и коренными жителями горы Сеир сложились дружественные и даже родственные отношения. Одна из жен Эсава – Охоливама – происходила из рода вождя народа Хори. Впоследствии хореи быстро ассимилировались с эдомитянами. Второй народ – амалекитяне – возник, вероятно, от смешения кочевых эдомитян с теми же хореями, но проживавшими в Негеве и в Северном Синае. Книга Бытие выводит происхождение Амалека – родоначальника амалекитян от Элифаза, старшего сына Эсава, и его наложницы Тимны из хореев. Из-за того что Ветхий Завет характеризует амалекитян как врагов «дома Иакова», часть этого негатива неизбежно проецируется и на самих эдомитян, «породивших» этот этнос.

Эдом и Иаков стали разными народами лишь после возвращения древних евреев из Египта. За 430 лет пребывания «дома Иакова» в нильской дельте к нему присоединились другие аморейские племена. Вместе с «домом Иакова» они столетиями находились под влиянием египетской культуры и традиций, они совместно пережили период процветания под властью западносемитских (гиксосских) фараонов и время порабощения при Рамсесе II. В добавление всего, драматический исход из Египта и принятие Завета с единым Богом Моисея превратили древних евреев в народ, отличный от их эдомитянских