Впервые в Москве. От долетописных времён до конца XVI столетия - Павел Федорович Николаев Страница 28

Василий Немчин предсказал правление великих князей Василия III и Ивана III и всех царей, начиная с Ивана Грозного. Про Петра I Немчин писал, что он «будет подобен ликом коту, в нём будет бороться Бог с дьяволом. И великие, и бесовские дела произведёт он, и великие загадки задаст своим потомкам».

Немчин предсказал все главные события в России XIX века: войну с Наполеоном и постепенное разъединение держав «бесовской работой». Он писал о «страшной бесовской силе под красными стягами и о царе, обречённом в жертву».

А вот его пророчество в отношении XX века: «После семи десятков лет мерзости и запустения бесы побегут с Руси». За этим последуют тяжелейшие последние пятнадцать лет столетия, когда развал коснётся всех сторон жизни страны. За власть в это время будут бороться «меченый» и «великан», затем – «наполовину лысый и наполовину волосатый».

На начало XXI века Немчин обещал появление у власти военного – «шлемоносца», затем «златовласой жены» и «великого Гончара». Последнему предсказывалось «долгое и блаженное правление».

Дождёмся ли мы его?

* * *

1426 год. Москва – политический центр России. «В связи с непреходящим значением деяний великих князей московских Иоанна I Даниловича (Калиты), Василия I Дмитриевича, великой княгини московской Софии Витовтовны и митрополитов киевских и всея Руси – святителей Петра и Фотия во благо Москвы было бы справедливо и необходимо увековечить память о них для потомков…» (Литературная газета. 2005/25. С. 4. – Группа деятелей культуры).

1427 год. В Андрониковом монастыре построен из белого камня Спасский собор. Сегодня это одно из древнейших сооружений города.

1432 год. Улан-царевич, представитель Золотой Орды в Москве, провозгласил Василия II великим князем. С этого времени Владимир утратил право столичного города Руси, хотя в титуле великих князей всё ещё именовался раньше Москвы.

«Толпа негодующе зашумела». После смерти Фотия русским митрополитом избрали епископа Рязанского и Муромского Иону. Утвердить эту кандидатуру должен был константинопольский патриарх. Но на Руси шла феодальная война великого князя Василия II с удельными князьями, и Иона долго не мог попасть в Царьград, а когда прибыл туда, то узнал, что в митрополиты уже посвящён грек Исидор. Это был человек, славившийся своим красноречием и изощрённостью ума, знаток сочинений Гомера, Софокла и Цицерона. Он пользовался расположением не только вселенского патриарха, но и папы как сторонник соединения (унии) православной и католической церквей.

В Москву Исидор прибыл в начале апреля 1437 года. Встретили его неприязненно, но ловкий священнослужитель довольно быстро переломил настроение великого князя и его окружения. Не прошло и полугода, а Исидор получил от Василия II деньги, свиту в сто человек, обоз с дарами и разрешение отбыть на церковный собор, на котором решался вопрос об унии! Отпуская новоназначенного митрополита в Италию, великий князь предупредил его:

– Отцы и деды наши не хотели слышать о соединении законов греческого и римского; я сам не желаю сего. Но если мыслишь иначе, то иди; не запрещаю тебе. Помни только чистоту веры нашей и принеси оную с собою!

Собор проходил в Ферраре и Флоренции. Диспуты виднейших представителей католической и православной церквей продолжались два года.

Победили первые. Договор об унии двух церквей признавал папу главой вселенской церкви. Исидор скрепил его своей подписью, добавив к ней: «Подписуюсь с любовью и одобрением». После этого он не спеша отправился к своей пастве.

Будучи в Венгрии, Исидор разослал по всем подвластным ему епархиям грамоты, в которых сообщал об итогах работы Флорентийского собора. «Возвеселитеся ныне о Господе, – призывал митрополит, – Церковь Восточная и Римская навеки совокупились в древнее мирное единоначалие. Вы, добрые христиане церкви Константинопольской, русь, сербы, волохи, и все верующие во Христа! Приимите сие святое соединение с духовной радостию и честию. Будьте истинными братьями христиан римских. Един Бог, едина Вера: любовь и мир да обитают между вами!»

Воззвание Исидора посеяло панику среди его паствы. По замечанию Н.М. Карамзина, «народ бежал из храмов».

В такой обстановке, при таком настрое православных митрополит прибыл 19 марта 1441 года в Москву, будучи в отлучке три с половиной года! Первая встреча Исидора с духовенством и обывателями проходила в Успенском соборе. Митрополит пришёл в окружении многих сановников; перед ним несли латинский крест. Люди заволновались, послышались возмущённые крики.

Но вот началась служба. В литургии Исидор помянул папу Евгения вместо положенного по чину поминания вселенских патриархов. Толпа негодующе зашумела.

Дальше – больше: дьякон Исидор встал на амвоне и громогласно начал читать хартию Восьмого собора:

– Да веселятся небеса и земля! Разрушилось средостение между Восточною и Западною Церковию; мир возвратился на краеугольный камень Христа; два народа уже составляют единый; мрачное облако скорби и раздора исчезло; тихий свет вожделенного согласия сияет паки. Да ликует мать наша Церковь, видя чад своих, после долговременного разлучения, вновь совокупленных любовию; да благодарит Всемогущего, который осушил се горькие об них слезы…

Из дальнейшего текста хартии следовало, что уния понимается католической церковью весьма своеобразно – как подчинение ей православной, как своё полное и безусловное господство. Это вызвало гнев великого князя, который тут же, в соборе, назвал Исидора лжепастырем, губителем православных душ и еретиком.

Василий II приказал арестовать митрополита. Исидора заключили в Чудов монастырь. Собор русского духовенства, срочно созванный по этому случаю, осудил тайного ставленника Рима. Святители и вельможи из окружения великого князя признавались:

– Государь! Мы дремали; ты един за всех бодрствовал, открыл истину, спас веру: митрополит отдал её на злате римскому папе и возвратился к нам с ересью.

Дальнейшая судьба Исидора полностью разоблачила его как ставленника и верного слугу католической церкви. Что касается Василия II, то он не удовлетворился изгнанием неугодного ему митрополита, а своей властью приказал избрать нового, из среды русских архиереев. Выбор духовенства вновь остановился на Ионе. Великий князь согласился с этим. В Константинополь пошло его письмо с пониманием последних событий.

«Мы созвали боголюбивых Святителей нашей земли, – сообщал Василий II, – да изберут нового достойнейшего митрополита, как и прежде, в чрезвычайных случаях, у нас бывало. Ho, – продолжал князь, – хотим соблюсти обряд древний: требуем твоего царского согласия и патриаршего благословения, уверяя вас, что никогда произвольно не отлучимся от церкви греческой, доколе стоит держава Русская. И так ожидаем, что вы исполните моё прошение и не замедлите уведомить нас…»

Однако поставление Ионы в митрополиты вновь не состоялось из-за