Искусство под градусом. Полный анализ роли алкоголя в искусстве - Максим Николаевич Жегалин Страница 46

«Ибо вино, Менелай, для смертных соделали боги

Средством, из всех наилучшим, развеять людские печали».

Или вот поэт Ион Хиосский, живший в V веке до нашей эры, сочинил:

           Сказал же Мнесифей: для пьющих правильно

           Вино великим благом боги сделали,

           Но крайним злом для пьющих неумеренно.

           (Оно для всех есть пища наилучшая,

           Душе и телу силы предающая.)

И даже разбавлять вино греки догадались не сами, их научил этому нехитрому делу Дионис. То есть сначала он показал этот прием афинскому царю Амфиктиону.

И вот люди, научившиеся разбавлять вино водой, распрямились, а до этого якобы ходили сгорбившись, под тяжестью опьянения.

В честь этого знаменательного события люди воздвигли жертвенник Дионису Прямому, а рядом еще и алтарь Нимф, кормилиц Диониса. С тех пор так и пили разбавленное вино, приговаривая имя Зевса-Спасителя и зная, что все правильно.

Вот такие милосердные были древние боги. Сами напоили человечество, потом отругали, потом научили, как надо. Такие боги заслужили жертв. Но неужели не жалко было вино-то на камни лить, а? Неужели не жалко?

Христианство

С греками-язычниками кое-что понятно. Пили себе разбавленное вино и угрызениями совести по этому поводу не мучились. А что с христианами? Тут споры и бесконечная полемика. Ничего не ясно, страшно, кто-то с пеной у рта доказывает, что пить можно и даже нужно, кто-то доказывает обратное. У каждого железные аргументы.

Алкоголики утверждают, что Иисус сам превращал воду в вино, на Тайной вечере пил и заповедовал пить своим ученикам.

«И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мк. 14:23–25).

Трезвенники в ступоре. Единственное, что им остается, сказать, что «пить от плода виноградного» – это значит пить виноградный сок.

А что же было на самом деле, если все-таки было? Обратимся сначала к Ветхому Завету, начнем по старшинству.

Вот Господь говорит Моисею:

«Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего, приготовленного из винограда, не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод» (Числа 6:3).

Но если человек просто живет и назареем становиться не собирается, что ему делать? Читать Притчи Соломона? Там вот что советуют:

«У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты».

То есть все-таки пить – это грех? Или даже если не грех, то что-то не очень хорошее. Женщине, которая хочет родить ребенка, точно лучше не употреблять. Например, бесплодной жене Маноя из Книги Судей явился ангел и сказал: «Не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого». Женщина послушалась, ребенок родился, назвали Самсоном.

В Библии часто встречается напиток «сикера», он же «сикер». Раньше считали, что это крепкий алкоголь из зерна, наподобие водки или виски. Но это, конечно, не так, потому что перегонку изобрели намного позже, ничего особенно крепкого в библейские времена быть не могло, скорее всего «сикера» это пиво, брага из злаковых. Древние шумеры называли пиво «сика-ру», созвучие очевидно.

«Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином» (Исаия 5:11).

Горе мне, горе! Но все-таки остается маленькая надежда, она бьет, как луч через тучи.

«Итак иди, ешь с весельем хлеб твой и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим», – сказано в Екклесиасте.

А в пятой Книге Моисеевой даже так разрешают:

«И покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя, и ешь там пред Господом Богом твоим, и веселись ты и семейство твое».

Так что можно веселиться. Можно, только осторожно. Главное, не переусердствовать: «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не унаследуют».

Но! Важно (а может, и нет) знать, что в Ветхом Завете несколько десятков слов, обозначающих то или иное вино. Вот только несколько из них:

тирош – новое вино,

шекар – крепкое вино,

йяйн – просто вино,

азис – новое вино или сладкое вино,

шемер – густой, липкий сироп или пенящийся сок.

А в синодальном переводе все это разнообразие, все оттенки и полутона заменили одним словом «вино».

Можно ли было этими всеми тирошами, шекарами и йяйнами напиться по-настоящему? Или это было какое-то другое, правильное, отрезвляющее вино? Увы. Даже библейские персонажи изредка напивались в стельку. Ной, например, возделывал виноградник и сам не заметил, как уснул совершенно голый, а дети его это увидели, и было Ною стыдно.

Раб Заврий переборщил с алкоголем и зарезал Аса, царя Иудейского. Правда, сам после этого сделался царем.

И чтобы отбить всяческие сомнения, чтобы и мысли про виноградный сок вместо вина не возникало, вот библейское описание последствий употребления:

«О, мужи! Как сильно вино! Оно приводит в омрачение ум всех людей, пьющих его; оно делает ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого, одним умом; и всякий ум превращает в веселие и радость, так что человек не помнит никакой печали и никакого долга, и все сердца делает оно богатыми, так что никто не думает ни о царе, ни о сатрапе, и всякого заставляет оно говорить о своих талантах. И когда опьянеют, не помнят о приязни к друзьям и братьям и скоро обнажают мечи, а когда истрезвятся от вина, не помнят,