Ассирийцы. Покорители народов - Йорген Лессеэ Страница 9

различным языковым семьям, изучая передвижение народов с запада, мы обязаны учитывать, что, несмотря на многочисленность этих племен, у всех них было одно сходство – они говорили на семитских языках. Если мы решим назвать их семитскими народами, то обязаны учитывать: хотя они говорили на семитских языках, мы не должны делать никаких выводов об их расовой принадлежности, ибо в данном случае этот признак является несущественным.

Согласно арабской поговорке, Йемен – колыбель араба, а Эль-Геджира – его могила. В ней отразился тот факт, что на протяжении многих столетий племена, изначально жившие в южной части Аравийского полуострова, медленно, но безостановочно двигались в более северные районы вдоль Евфрата, туда, где он огибает Сирийскую пустыню, создавая таким образом постоянное передвижение кочевников в самое сердце Эль-Геджиры, степей между Евфратом и Тигром, к западу от древней Ассирии.

Результаты работы ассириологов по изучению месопотамских клинописных текстов подтверждают справедливость этой арабской пословицы. Прежде общепринятой считалась точка зрения, согласно которой в 3-м тыс. до н. э. в Междуречье главенствовали шумеры (за исключением Аккада, где правила своя династия, – с. 40) и только после падения Третьей династии Ура (1955 до н. э.) семитоговорящие племена стали играть в стране более или менее важную роль, однако сейчас мы понимаем, что некоторые аспекты данной гипотезы нуждаются в пересмотре. Семитские народы присутствовали в Месопотамии с самого начала ее истории, возможно даже в доисторическую эпоху. Об этом свидетельствует следующий факт: в списках лиц, вовлеченных в экономическую жизнь региона, особенно занимавшихся земледелием, семитские имена присутствуют с момента появления данного вида источников. На протяжении всего 3-го тыс. до н. э. обитатели пустыни переселялись оттуда в Месопотамию. Отдельные люди надеялись устроиться в услужение к шумерам, жившим на возделываемых землях, располагавшихся вдоль рек, а более крупные группы кочевников частично или полностью отказывались от своего прежнего образа жизни, превращаясь в полукочевников с более или менее постоянными жилищами, которые они занимали на протяжении части года, и намерением заняться земледелием. Кроме того, порой они селились в городах и постепенно ассимилировались с местными жителями.

Это постоянный процесс, который происходит по сей день. Хотя его причины в каждом отдельном случае проследить невозможно, время от времени вторжения из пустыни носили несколько иной характер – грабительских нашествий толп вооруженных кочевников на города и возделанные поля в плодородных частях заливных равнин. Слово, при помощи которого арабы называют подобные вторжения, «газа», отразилось в слове razzia, заимствованном многими европейскими языками из арабского и обладающим тем же значением. Оно обозначает неожиданное нападение, ограбление дома бандой вооруженных разбойников и свершение правосудия, полностью расходящегося с общепринятыми устоями общества. Что касается отношений между кочевниками из пустыни и месопотамскими земледельцами, то подобные вторжения, вероятно, чаще всего происходили вследствие голода, имевшего место в засушливые годы, когда дожди выпадали редко, превращая степи в бесплодную равнину и лишая бедуинов пастбищ, на которых могли бы кормиться их стада.

На протяжении 3-го тыс. до н. э. в северной части Вавилонии и в области верхнего участка Евфрата количество общин, члены которых говорили на семитском языке, значительно возросло. В Южной Вавилонии, где была сконцентрирована основная масса шумерского населения, в этот период группы семитов сплотились аналогичным образом. Их язык принадлежал к семитской языковой семье (помимо всех прочих, к ней относится и иврит, а наиболее ярким современным примером является арабский). Семитский диалект, все более широко распространявшийся в Месопотамии, можно назвать восточносемитским, однако в настоящее время о нем обычно говорят как об аккадском, используя этот широкий термин из-за того, что город Аккад, располагавшийся в Северной Вавилонии, стал отправной точкой становления политического и военного могущества семитов.

Точное местонахождение Аккада неизвестно. Его руины, вероятно, скрыты под одним из пока еще не изученных археологами теллей, холмов, находящихся в районе Киша или Вавилона, в 60 милях (около 100 км. – Пер.) к югу от Багдада. Даже несмотря на то, что пока мы не обнаружили столицу аккадских царей, благодаря другим источникам – надписям этих правителей, текстам, найденным в других частях их владений, а также более поздним источникам, в которых сохранились свидетельства о величии, достигнутом страной в их царствование, – мы можем всесторонне исследовать историю этой первой семитской державы.

Подобная ситуация стала возможна в результате длительного исторического развития. Теперь вследствие продолжавшихся на протяжении нескольких столетий переселений и проникновений в стране наряду с шумерами жили многочисленные общины людей, говоривших на семитских языках. Письмо, важный фактор формирования и развития культуры, с момента своего изобретения, произошедшего на заре человеческой истории, к тому времени развилось до такой степени, что с его помощью можно было контролировать сложную экономическую систему и упорядочить все связи. Появилась возможность распространить централизованную власть на значительные пространства; правители отдаленных провинций теперь могли обмениваться письмами с располагавшейся в столице канцелярией. Таким образом, сформировались условия, необходимые для складывания разветвленной государственной администрации.

Инициатива создания столь масштабного государства принадлежит Саргону. Согласно месопотамской традиции он, выращенный садовником, в молодости стал чашеносцем царя Киша. Мы не знаем, при каких обстоятельствах он пришел к власти. Саргон нанес поражение Лугальзагеси. Согласно царскому списку, в котором содержится информация о правителях, царствовавших в стране с древнейших времен до конца 3-го тыс. до н. э., он правил 56 лет. Придерживаясь хронологии, используемой в данной книге, мы предположим, что Саргон взошел на престол в 2350 г. до н. э.

Имя Саргон (Шурру-кин на аккадском) – тронное. Перевести его можно как «истинный царь», а значит, в нем самом уже отразилась политическая программа правителя. Шумерские цари считали себя наместниками на земле бога – покровителя каждого отдельного города (в те времена существовали города-государства, к территории которых относились поселение и его ближайшая округа). Однако Саргон предложил более агрессивную идеологию: правитель являлся олицетворением власти как таковой и, следовательно, имеет право претендовать на управление районами, расположенными далеко за пределами узких границ города-государства. В одной из своих надписей, сохранившейся в более позднем списке, царь так описывает себя:

«Саргон, царь Аккада, надзиратель богини Иштар, царь Киша, помазанный жрец бога Анума, царь страны, возвышенный энси[1] бога Энлиля. Он захватил Урук и сломал его стены; в противостоянии против жителей Урука он был победоносен. Лугальзагеси, царя Урука, он захватил в плен в (этом) сражении (и) привел его в путах к вратам Энлиля. Саргон, царь Аккада, был победоносен в битве с жителями Ура; он захватил город и разрушил его стены. Он захватил город Э-Нинмар, разрушил его стены (и) подчинил всю его территорию от Лагаша до моря. В битве с жителями города Уммы он был победоносен; он захватил их город и разрушил