Библейская археология. Часть вторая - Рами Юдовин Страница 15

Речь идёт о глиняном изделии высотой около 5 см, больше всего напоминающем человеческую голову, вылепленную довольно топорно. В верхней части головы проделаны по кругу небольшие отверстия, похоже, таким образом обозначили головной убор или волосы. Проделаны дырочки по центру выпуклых глаз, чтобы показать радужную оболочку, или зрачки, также сделаны проколы в схематических бугорках ушей, очевидно, для обозначения ушного отверстия или пирсинга. Особо выдающийся нос, с которым почти соединяется прорезь рта, больше похож на нос не человека, а животного.

Фото скриншот с Ютуба (интервью Алекса Цейтлина с проф. Гарфинкелем): Профессор Гарфинкель показывает глиняную голову из Хирбет Кейафа. Фото Клары Амит: Голова из Хирбет Кейафы

Судя по всему, голова присоединялась к туловищу, которое не было найдено.

Возможная причина «заговора молчания» кроется в том, что найденный предмет выбивался из стройной системы доказательств отождествления с иудейским городом X века до н. э., так как на объекте была найдена типично иудейская керамика, отсутствовали кости некашерных животных, что также немаловажно. Но вполне вероятно, в то время не знали, что делать с находкой, и поэтому положили в коробочку до лучших времён.

И вот «лучшие времена» вскоре наступили. В 2012 году в ходе археологических раскопок под руководством Ш. Киселевич, А. Эйрих, Х. Халяйлы и З. Гринута в секторе «В» (слой VI), относящемся к периоду «железо IIА» (IX век до н. э.), был обнаружен фундамент довольно значительного общественного здания, о котором было известно в ходе прежних изысканий (1993 г.). Как оказалось, это строение являлось частью храмового комплекса.

Сам храм, судя по найденной керамике в фундаменте и другим признакам, построен в середине IX века до н. э. Святилище подходит под описание библейского Храма Шломо (Соломона). Очевидно, что в то время существовал единый канон архитектурной стилистики культовых зданий не только в Иудее и Израиле, но и Сирии.

В процессе раскопок были обнаружены зооморфные глиняные фигурки, одна из которых очень интересная — натуралистическое изображение лошади.

Фотография Клары Амит (Управления древностей Израиля): «Глиняная фигурка коня»

Очевидно, на коне был вылеплен всадник, об этом свидетельствуют обломки ступней, часть левой ноги, а также явно прочерченные ремни, надеваемые на голову лошади; животное показано с раздутыми ноздрями и открытым ртом, как будто художник хотел изобразить скачущую лошадь.

Другая фигурка — поменьше и выполнена не так тщательно и умело: она напоминает осла, мула или лошадь.

Ещё одна потрясающая находка — две антропоморфные статуэтки маленьких, но очень выразительных голов, вылепленных «по кругу» из местного мергеля. Высота одной головы около 2.6 см, другой — 3.3 см. Сами по себе головы могли быть отдельным произведением искусства. Однако одна из найденных голов могла быть и частью целой фигуры (или даже композиции), от которой сохранились лошадь и человеческие ступни, но доказательств этому пока ещё нет.

Мы можем вполне отчётливо увидеть на статуэтках длинные кудрявые волосы, покрытые круглой шапкой, напоминающей обруч или корону. Возможно, на головы устанавливали какой-то предмет, поэтому шапка плоская с выпуклой каймой.

Глаза преувеличенно большие, выпуклые. Можно предположить, что в специально проделанные отверстия священники вставляли драгоценные камни для имитации зрачка.

Отверстия в нижней части лица, скорее всего, символизируют бороду. Вторая голова отверстий в районе подбородка не имеет, однако это недостаточный факт, чтобы однозначно идентифицировать её с женским образом.

Гарфинкель полагает с высокой долей вероятности, что две головы из Тель-Моца и фигурки лошадей связаны. По его мнению, речь идёт об иконографическом изображении… Бога Израиля.

Профессор считает, что в X–IX вв. до н. э. YHWH изображали в виде всадника на коне. Оригинальная иконография говорит об уникальности иудейского канона. Стоит добавить, что среди огромного числа скульптурок богов VIII века до н. э. нет ни одного неизвестного изображения какого-то божества, так как богов изображали согласно установленным правилам иконографии.

Допустим, что это утверждение верно. Тогда почему в Библии ничего не говорится о Всаднике?

Или всё же кое-что есть?

«Ты воссел на лошадей Своих, на колесницы свои спасительные» (Хаваккук (Аввакум) 3:8).

Элиша, при вознесении пророка Элияу (Илии) на небо, кричит: «Колесница Израиля и всадники его» (Мел. II (4-Цар.) 2:12).

Как мы видим, Бог Израиля не сидит на коне, а управляет колесницей, когда лично Сам выходит воевать против Своих врагов. Он также ездит верхом на облаке: «восседает на лёгком (быстром) облаке» (Йешаяу (Исайя) 19:1) и передвигается на херувимах: «Он оседлал херувима и полетел» (Пс. 18:11).

Однако, согласно библейским текстам, Бог Израиля сидит на небесах, на престоле славы: «Сидящий в небесах усмехается» (Пс. 2:4).

«Так сказал YHWH: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Йешаяу (Исайя) 66:1).

Теперь мы снова вернёмся к версии уважаемого археолога, которая заслуживает всяческого внимания и интереса.

Однако, к сожалению, или к счастью, она имеет некоторые фактические неточности.

Теория Гарфинкеля строится на семи артефактах, кроме вышеперечисленных пяти, ещё он упоминает два предмета (сосуд и кувшин-ситечко) из коллекции Моше Даяна — министра обороны Израиля и по совместительству первейшего «чёрного» археолога.

Речь идёт о сосуде (возможно, для вина), вылепленном в форме всадника. Лицо наездника имеет такие же черты, как головы из Кейяфы и Моцы.

Скрин с Ютуба: кувшин из коллекции Моше Даяна

Профессор утверждает, что канон изображения лиц уникален, почему-то игнорируя другие находки. Фигурки с точно таким же типом лица найдены в Ашдоде, Тель-Кинроте (берег Кинерета), Северной Тель-эль-Фара (библейская Тирца) и других местах. Более того, они демонстрируют такую же технику исполнения и такие же стилистические особенности.

Антропоморфная голова-фигурка из Ашдода древней Филистии датируется серединой XI — серединой X вв. до н. э. С проколом на подбородке (для имитации бороды) она служит хорошей аналогией головам фигурок из Тель Моца и Кейафа.

Фото: Мейдад Суховольски (Управление древностей Израиля): глиняная голова из Ашдода

Не так давно был найден небольшой глиняный ханаанский кувшин эпохи Средней бронзы (2000–1600 гг. до н. э), к которому была прикреплена фигурка человечка с уже знакомыми нам чертами лица.

Фотография Клары Амит (Управления древностей Израиля): глиняный кувшин с фигуркой человека

Очевидно, что издревле во всём регионе существовал единый канон изображения людей.

Совершенно непонятно, как на сосудах, употреблявшихся в обиходе, изображали Бога Израиля, тем более, что кувшины из коллекции Моше Даяна, судя по стилю, не иудейские, а филистимские.

Фигурки лошадей также известны из других источников, например из