Феликс Кандель - По стопам «Вечного Жида» Страница 4

"Слово "мидраш" происходит от ивритского корня "дараш", что может означать среди прочего – "искать", "исследовать"… Мидраш – это разъяснение Торы, данное нашими учителями, которые исследовали каждый ее стих, все слова и все буквы в каждом слове, чтобы найти сокровенный смысл этой Книги…

Мудрецы скрыли мидраши – Божественные моральные учения – под видом преданий, загадок, притч, которые на первый взгляд кажутся незамысловатыми, и потому их подлинное понимание ускользает от непосвященного… Буквальное значение текстов мидрашей – это лишь внешнее обличье, под которым скрывается истинная суть Торы…

Мидраши увлекают сердце человека подобно вину…"

В третьем веке новой эры жил в Кесарии рабби Абагу, создатель мидрашей, проясняющих глубинный смысл Книги. Случилось так, что в одном городе одновременно выступали двое: рабби Хия и рабби Абагу. Первый из них разъяснял сложные постановления Закона, второй произносил популярные проповеди с мидрашами, а потому у рабби Абагу было много слушателей, а у рабби Хии значительно меньше.

Он очень огорчился, рабби Хия, но рабби Абагу сказал ему в утешение:

– Знаешь, на что это похоже? Один торгует жемчугом и драгоценными камнями, а другой – дешевым галантерейным товаром. Как ты думаешь, у кого из них больше покупателей? Разумеется, у второго.

Еврейские законоучители – признанные авторитеты, духовные наставники своих поколений – создавали мидраши в течение сотен и сотен лет. Они содержат комментарии к Торе и к Книгам пророков; в них можно обнаружить высказывания мудрецов по поводу того или иного закона, а также толкования на морально- нравственные темы. Мидраши собирали и собирают в многочисленные сборники, издавали и издают по сей день; их мнимую простоту и наивность, их скрытые откровения и ассоциативную связь с библейскими повествованиями не распознать с первого взгляда.

В мидрашах возможны различные объяснения одних и тех же событий и поступков, – о чем это говорит?

О том, что учителя поколений истолковывали слова Торы на разных уровнях ее постижения: очевидное для одного было скрыто от другого. Все их разъяснения допустимы, ибо не существует единственного проникновения в тайны Торы, – недаром утверждали, что Тора имеет "семьдесят разных ликов", недаром сознавали, что ее смысл невозможно уловить путем дословного понимания. "То, что просто, слишком мелко, чтобы быть истинным. Только сокрытое может быть правдоподобным".

С этим необходимо считаться, а также учитывать, что каждый мидраш, притчу или иное аллегорическое толкование библейских событий автор выбирал из великого их множества и по собственному усмотрению.

"Не относитесь к притче пренебрежительно. Подобно тому, как при свете грошовой свечки отыскивается оброненный золотой или жемчужина, так с помощью притчи познаётся истина".

Среди прочего мидраши рассказывают и о днях творения, в дополнение к тому, о чем сказано в Торе.

В первый день Бог повелел свету: "Ты господствуешь днем", а тьме сказал: "Ты господствуешь ночью", и свет стал светом, а тьма тьмой. Тогда же Он сотворил и ангела смерти, беспощадного Самаэля – наполовину из огня, наполовину из снега, с четырнадцатью лицами и бесчисленными глазами по телу, размерами от конца до конца мира;

на второй день Он создал Геином – ад, а также ангелов, бесплотных существ, и это – эрелимы‚ малахимы‚ офанимы‚ хашмалимы (Бог не создал ангелов в первый день, чтобы ошибочно не предположили, будто они также участвовали в сотворении мира). Лишь в конце того дня Творец не сказал, что Его работа хороша, так как тогда возник ад;

на третий день появился Ган Эден – Рай, Сад Наслаждения; на исходе того дня Творец дважды заявил: "Это хорошо", завершив и незаконченную работу предыдущего дня;

самым последним, на шестой день, Он сотворил Адама, чтобы не переоценивал своего значения; оттого и укоряют высокомерного: "Даже комар и тот появился раньше тебя!" В Вавилонском Талмуде приводится дополнительная причина создания человека последним: "Чтобы он тут же попал на пир… На что это похоже? На царя, который построил дворец, подготовил пиршество и лишь затем созвал гостей";

в конце шестого дня были созданы также шедим, но наступившая суббота помешала облечь их души плотью. Эти бестелесные создания обратились в косматых злых духов, не отбрасывающих тени, которые вредят людям, наводят безумие и порчу, засуху и землетрясения.

За шесть дней творения Бог ввёл в природу многое из того, что проявилось в будущем. Создавая море, Творец предусмотрел, что оно расступится перед евреями при исходе из Египта; создавая Луну и Солнце, Он повелел им остановиться по призыву Иегошуа бин-Нуна, чтобы евреи завершили победу над врагами при свете дня; и так далее…

Для изготовления щипцов, как известно, требуются другие щипцы, чтобы держать ими раскаленное железо. Но откуда взялись первые из них для изготовления последующих? Всевышний позаботился об этом и создал первые щипцы в шестой день творения.

Мидраш повествует и о том, как на пятый день Бог сотворил Левиатана, гигантское чудище океанских глубин, хвостом сметающее острова, – всякая рыба ему на прокорм. Книга Иова повествует: "Круг зубов его – ужас… Дыхание его раскаляет угли, и пламя из пасти его исходит… Нет на земле подобного ему…"; неустрашимый Левиатан боится лишь маленького червячка по имени Килбит, который присасывается к рыбам и губит их.

В дни творения Бог создал и гигантского Бегемота, пребывающего на земле Тысячи холмов. Слово "бегема" означает на иврите "животное"; множественное число – "бегемот", животные; это означает, что Бегемот не имеет единственного числа, только множественное из-за своих невероятных размеров. Книга Иова упоминает и его: "Вот бегемот, которого Я создал… Сила его в чреслах его, мощь его в мускулах живота его…"

Кормится Бегемот травами, а как же он пьет? Одни говорят: разевает рот против течения реки, и Иордан вливает в него воду, – так он утоляет жажду. Другие утверждают: воды, которые Иордан приносит за шесть месяцев, Бегемоту на один глоток, чтобы смочить рот.

Сообщают знающие люди: в будущем Бог приготовит из Левиатана еду для трапезы праведников в раю. Они насладятся также блюдом из Бегемота, из птицы-великана Зиз и дикого быка Шор га-бар, будут пить вино, сбереженное для них с первых дней творения, вдыхать ароматы целительного бальзама, истекающего из фонтанов. (Всё это лишь символы потаенных понятий, а на самом деле души праведников станут смаковать в Саду Наслаждений тайны Торы, недоступные прочим жителям земли.)

Римский император Антонин спросил рабби Иегуду га-Наси: "Получу ли я долю Левиатана в мире грядущем?" Его вопрос означал: получат ли праведники других народов свою долю в будущем мире? Рабби Иегуда ответил на это утвердительно.

Мидраш утверждает: не случайно Творец создал всё в мире в виде противоположностей, – без этого человек не обладал бы познаниями. И действительно, если бы все люди на земле были богатыми или бедными, умными или глупыми, не существовало бы такого понятия, как богатый и умный, бедный и глупый.

"Вот почему Господь сотворил мужчину и женщину, красоту и безобразие, огонь и воду, железо и дерево, свет и тьму, холод и жару, море и землю, труд и отдых, радость и горе, здоровье и болезни…"

В Торе сказано: "И познал Адам Хаву, жену свою, и она зачала и родила Каина… И еще родила брата его Авеля. И был Авель пастухом овец, а Каин был земледельцем…"

Вместе с Каином родилась девочка, его сестра, а вместе с Авелем появились на свет две сестры – так полагают еврейские законоучители. Адам и Хава были единственными людьми на земле; их сыновьям и дочерям пришлось вступать в брак друг с другом, и лишь впоследствии Бог запретил браки ближайших родственников.

Каин убил Авеля, возможно, из зависти, потому что Творец отверг его жертвоприношение "от плодов земли" и принял жертвоприношение Авеля "из первородных овец". Не принес ли Каин жертву от малоценных плодов, даже от паданцев или остатков своей еды? Тора говорит об этом событии кратко: "Господь обратил внимание на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его внимания не обратил; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его… Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его…"

Толкователи Торы высказывают дополнительные предположения. Каину понравилась сестра-красавица, которая увидела свет вместе с Авелем, и он сказал: "Она должна быть моей, ведь я первенец". Авель ответил на это: "Она принадлежит мне, ибо родилась вместе со мной". Не явилось ли это причиной ссоры? Не предпочел ли Каин невесту Авеля, убил брата и женился на ней?

Расскажем и про иную причину, также возможную, которая привела к трагическому исходу. Однажды, когда они были в поле, Каин сказал: