Толстой Л.Н. - Полное собрание сочинений. Том 86 Страница 6

5 Зачеркнуто: и

6 Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694—1778), французский писатель-сатирик XVIII века, подвергавший критике учение церкви и быт католического духовенства. Выступления Вольтера против жестокости уголовного законодательства с пытками и смертной казнью, его трактат о веротерпимости и записки об уничтожении крепостной зависимости во Франции также вызывали сочувствие Толстого. Тем не менее ни одно его произведение в целости Толстой не счел удобным включить в серию народных изданий, и впоследствии он ограничился лишь извлечением некоторых отдельных мыслей Вольтера в виде афоризмов, включенных им в «Круг Чтения».

7 Жан-Жак Руссо (1712—1778), французский мыслитель, имевший очень большое влияние на Толстого в молодости. Толстой очень ценил его искренность в «Исповеди», и его взгляды на воспитание, высказанные в сочинении «Эмиль». Особенно же Толстой любил «Исповедание веры Савойского викария» (часть книги «Эмиль»). «Исповедание веры Савойского викария», рекомендованное Толстым для издания в «Посреднике», по цензурным условиям того времени не могло быть тогда напечатано и было издано «Посредником» лишь после 1905 г. (см. изд. «Посредник», перевод Русановой).

8 Bernardin de St. Pierre — Жан-Анри-Бернарден де Сен-Пьер (1737—1814), французский писатель, повесть которого «Павел и Виргиния» — «Paul et Virginie» — произвела большое впечатление на Толстого в молодости и он внес в свой дневник выписки из нее. См. т. 46, стр. 72—73. В позднейшие годы Толстой очень ценил его повесть «Суратская кофейня», которую он перевел и отчасти переделал для народного издания.

9 Готгольд Эфраим Лессинг (1729—1781), немецкий писатель. Его драма «Натан мудрый», в которой проводится идея веротерпимости и равноправия национальностей, пользовалась сочувствием и одобрением Толстого. В переводе П. Вейнберга в стихах с рисунками была издана «Посредником» в 1887 году.

10 Иоганн-Фридрих Шиллер (1759—1805), немецкий поэт и драматург. Драма Шиллера «Разбойники» с рисунками и его трагедия «Дон-Карлос» с 17 рисунками — обе в переводе С. Порецкого — были изданы «Посредником» в 1901 году.

11 «Векфильдский священник», — роман английского писателя Оливера Гольдсмита. См. прим. 10 к письму № 126.

12 «Путешествие Гулливера» — фантастическая сатира на европейскую цивилизацию Джонатана Свифта (1667—1745), английского писателя сатирика. Толстой ценил это произведение и перечитывал его в позднейшие годы, о чем есть упоминания на страницах его «Дневника». (См. «Дневник» записи от 17 ноября 1896 г. и 10 ноября 1897 г., т. 53.)

13 «Дон-Кихот — произведение испанского писателя Михаэля Сервантеса (1547—1616).

14 Сильвио Пеллико (1789—1854), итальянский писатель и политический деятель, стремившийся к объединению Италии и боровшийся за освобождение Италии от власти Австрии; арестованный, как редактор журнала, запрещенного австрийской цензурой, в Милане, провел много лет в тюрьме и был выслан за границу. В 1832 г. опубликовал свои мемуары: «Мои темницы», доставившие ему широкую известность. Книга была переведена на все языки, в том числе и на русский.

15 Автобиографическое произведение американского ученого и общественного деятеля Вениамина Франклина (1706—1790).

16 Плутарх (46—120 н. э.) — греческий писатель и автор многих жизнеописаний и нравственно-философских трактатов. Толстой считал полезной для юношества его книгу «Жизнеописаний» знаменитых людей древней Греции.

17 Сергей Терентьевич Семенов (р. 16 марта 1868 г., ум. 3 декабря 1922 г.), в то время начинающий писатель, из крестьян деревни Андреевки Волоколамского уезда Московской губ. С. Т. Семенов служил мальчиком в московском трактире, когда познакомился с первыми изданиями «Посредника» — рассказами Толстого, под влиянием которых стал сам писать рассказы из деревенской жизни, показывая их Толстому и работая под руководством его и сотрудников «Посредника». Толстой особенно ценил его правдивое изображение народной жизни, большое знание крестьянской жизни и отмечал простоту и ясность народного языка его рассказов. Желая привлечь к ним внимание, Толстой написал в 1894 г. предисловие к «Крестьянским рассказам С. Т. Семенова». См. т. 30. Занимаясь литературной работой, Семенов не покидал трудового крестьянского образа жизни, стараясь в то же время вводить в свое хозяйство улучшенные способы земледелия, и пользовался значительным авторитетом не только в своей деревне, но и во всей округе. Деятельность С. Т. Семенова вызвала против него вражду со стороны некоторых односельчан, настроенных против него зa его отпадение от господствующей церкви. С. Т. Семенов был убит членами семьи его соседей, подозревавших его в «колдовстве и чернокнижии». О Семенове см. прим. к письму Толстого к нему от 9 сентября 1887 г., т. 64. Рассказ, о котором пишет Толстой, был издан «Посредником» — «В город», рассказ крестьянина С. Т. Семенова. М. 1888.

18 Такое заявление было напечатано в газете «Русские ведомости» 1887, № 67 от 7 марта.

19 Мария Васильевна Островская, вдова писателя А. Н. Островского. Через некоторое время М. В. Островская дала Толстому разрешение на издание «Посредником» пьес «Бедность не порок» и «Не так живи, как хочется». Об этом Толстой пишет П. И. Бирюкову в письме, полученном 22 апреля 1887 г.: «Четвертого дня был у меня Островский — сын (очень полюбился мне), принес подарок от матери — сочинения отца и разрешение печатать в «Посреднике» «Бедность не порок», «Не так живи... » Как вы поступите? Мне кажется, что с формальной стороны нужно бы подтверждение от издателя его сочинений; но когда я сказал это Островскому, он сказал, что спрашивать не надо. Судите, как вы лучше знаете. Но радуюсь очень этому». О переговорах Толстого с наследниками А. Н. Островского о издании его произведений см. примечания к письму № 121 т. 85.

20 Михаил Николаевич Островский (1827—1901), брат писателя. В то время состоял министром государственных имуществ. Вероятно Толстой хотел получить от него разрешение на перепечатку драматических произведений его брата — писателя.

21 Павел Иванович — П. И. Бирюков.

На это письмо В. Г. Чертков отвечал письмом от 24 января, в котором сформулировал те принципы, какими по его мнению следовало руководствоваться при использовании для лубочной литературы произведений классиков: «Я очень сочувствую вашему желанию привлечь в лубочную литературу произведения хороших писателей иностранных и русских. Но как в организации библиотек, так и в этом деле, самым важным представляется мне не привлечение вообще участия хороших писателей, а согласие привлекаемых произведений с тем, что мы считаем истиною; и не только общее согласие, а отсутствие ложки дегтю. Народ привык воспринимать дурное в слабой форме православной церковности и дрянной лубочной литературы. Но важно при облегчении доступа к нему литературных произведений более художественных и, следовательно, сильных, сохранять возможную чистоту и избегать всякую ложь. Дело улучшения качества лубочной литературы стало уже модным вопросом, и я уверен, что в течение наступающих годов — совсем независимо от нас, будут привлечены в эту литературу самые сильные художественные силы, и притом без всякого разбора, так что для массы представится новый соблазн литературной лжи в более убедительной и увлекательной форме, чем прежде. Этого, разумеется, предупредить невозможно. Но возможно дать тон хорошего, строгого, чистого течения в этом общем движении, так сказать создать школу сознательного отношения к этому делу, высоко поднять и держать знамя христовой истины для того, чтобы все сознающие эту истину сразу видели, куда примкнуть, кому помогать. Это важно, как для сотрудников, вполне разделяющих наше понимание жизни, так и для возможности постепенного образования своего верного критериума у людей, подобных Петрову, не имеющих еще определенных убеждений.

Я признаю, что строгость нравственных требований от книги может доходить до излишнего пуританизма, и быть может я лично склонен к этой крайности, но это не изменяет того, что самое важное — содержание, и что наша главная задача при привлечении произведений в народную литературу (всё равно в какой рамке? должна заключаться в применении к этим произведениям самых высоких и чистых требований и избегать малейших противоречий с учением Христа. Если в самой прекрасной книге между прочим выставляется тип хорошего сознательного христианина и вместе с тем воина, если это выставляется так, что читатель получает впечатление, что это возможно и хорошо, то книга такая, как мне кажете», не должна быть распространяема нами, так как извращение истины тем убедительнее действует, чем ближе к истине и привлекательнее всё остальное содержание.

Я говорю всё это к тому, что мне кажется, дорогой Лев Николаевич, что вы допускаете в себе две оценки книг, и оценки не в зависимости от целесообразности и художественности формы, а две оценки по существу — по степени соответствия содержания к учению Христа. Для изданий «в нашей рамке» вы требуете отсутствия всякого противоречия с учением, а для лубочных изданий вы как бы освобождаетесь от такой определенной оценки и думаете главное о том, чтобы привлекать больше сил. Здесь как будто вас больше всего занимает демократизация литературных произведений. Не знаю, верно ли я вас понимаю; но если у вас действительно есть две оценки по существу, то я не разделяю этого взгляда и не только позволяю себе, но заставляю себя это вам сказать. Вы узнаете, чтó я думаю, а если я ошибаюсь, то откровенность моя не повредит вам, а мне поможет тем, что при случае вы мне поможете разобраться в моей ошибке».