Джин Реймонд - Исток и искатель Страница 2

К сожалению, во многих формах религиозного благочиния понимание этого обстоятельства, по-видимому, отсутствует. Духовность нередко связывается с уходом, неприятием, подавлением. По-прежнему важное место в религиозной теории и практике занимают представления о грехе, зле и скверне -- в очевидном противоречии с многочисленными высказываниями писаний о "божественном присутствии" в каждой частице материи. То, в чем мы "и живем, и движемся и существуем", то, что "ближе дыхания", что есть причиной всякого действия, что "меньше малого и больше великого" мыслится отвратившимся от материального мира, своей собственной эманации.

Может возникнуть впечатление, что речь идет попросту о смешении понятий материальности и нечистивости. Безусловно, чтобы постичь Единство, человек должен предварительно отвлечься от частностей, то есть объектов чувственного восприятия, -- точнее, проникнуть за них. Однако пытаться достичь этого путем конфронтации с ними значит заведомо обрекать себя на неудачу. "Свет на Пути" указывает, что "допуская в сердце свое отчуждение от дурного человека или от дурного явления, ты создаешь Карму, которая свяжет тебя с ним до тех пор, пока душа твоя не познает, что она неотделима от остального... И прежде чем ты достигнешь познания, ты должен пройти повсюду, -- как по чистым, так и по нечистым местам. Не забывай же, чти испачканные облаченья, соприкосновения с которыми ты избегаешь, могли быть твоими в дне истекшем и могут стать твоими завтра... Мнящий себя чистым готовит себе ложе грязи. Воздерживайся потому, что воздержание -- благо, а не ради сохранения себя в чистоте"/7/. Отвращение в такой же степени привязывает нас к частностям, как и влечение к ним. Поэтому истинный подвижник, по словам Анни Безант, "не избегает мест и не сторонится людей"/8/.

Ибо равновесие обретается в центре. Именно здесь, в гармонии противоположностей наличествует то, что называется непривязанностью, которая и составляет подлинное условие обретения целостности. Все, что нарушает равновесие, -- будет ли это погоня за предметами желаний или попытки оградиться от мира, -- приводит к растрате сил. Внимание оказывается приковано к обретению искомого и сохранению обретенного. Возникает напряженное состояние, а напряженность ведет лишь к расстройству, но не к гармонии и целостности. Всякий раз, когда сознание вовлекается в какую-то частную деятельность, оно лишается возможности двигаться ко всеобщему.

Одна из первых вещей, которым должен научиться человек, желающий медитировать, это способность расслабляться. Он должен уметь освобождаться не только от мышечного напряжения, но также от многочисленных эмоций и отвлекающих мыслей. В случае с мышцами очевидно, что "усилия расслабиться" приведут к обратному результату. Несколько менее очевиден тот факт, что подобный же закон действует и на психологическом уровне. Усилия успокоить ум и эмоциональность неминуемо перерастают в ожесточенную борьбу, результат которой предопределен заранее: нервное истощение и разочарование в собственных силах. Способность расслабляться предполагает позицию полного и честного приятия себя "таким, каков я есть", без всяких "должен" и "обязан", ведущих к внутренней раздвоенности и внешнему лицемерию. Это позиция невовлеченного наблюдателя, сознающего поток сознания без привнесения в него каких бы то ни было суждений или оценок. Напротив, "раствориться на бескрайних просторах внутреннего мира значит потерять путь"/9/. Позиция невовлеченного наблюдения лишена напряженности, так что сознание в конце концов успокаивается в срединном положении, достигает точки равновесия. Здесь, где его ничто не тревожит, оно может легко придти к осознанию своей истинной природы как единой со Всем...

Человек приходит в этот мир ребенком. И вследствие неправильного воспитания в детстве его естественное стремление к целостности может быть подавлено или извращено на всю оставшуюся жизнь. То, какие тенденции стимулируются на начальном этапе становления личности -- негативные, изоляционистские или позитивные, холистические -- зависит прежде всего от взрослых, окружающих ребенка. Несмотря на огромную роль образования, основные стереотипы реакций человека на окружающий мир складываются задолго до того, как он попадает в учебное заведение: они складываются уже на первом году жизни и даже в период внутриутробного развития. Взглянув вокруг, мы вынуждены будем признать, что подавляющее большинство детей так никогда и не реализуют полностью своих потенциальных возможностей. Одна из важнейших задач современности состоит в том, чтобы попытаться исправить это положение.

Отрадно видеть, как вследствие растущего понимания невозможности обрести полноту существования на пути "внешнего" поиска, возрастает сегодня интерес к "внутренним" поискам. Правда, процент человечества, затронутый этим интересом, еще сравнительно невелик. Однако каждый человек, которому хоть в какой-то степени удалось приблизиться к внутренней точке равновесия, вносит свой вклад в создание более гармоничного общества будущего. Внутренне цельный индивид пребывает в миру и со своим окружением; он становится своего рода "центром гармонизации". Для взрослого человека поиск внутреннего центра оказывается подчас весьма затруднительным, ибо путь ему преграждают многие годы неверно прожитой жизни. Ребенок же находится в гораздо более выгодном положении, и поэтому следует приложить максимальные усилия для разработки "центрирующих" методик, доступных детям. Те, кто работал с детьми и данном направлении, достигли весьма обнадеживающих результатов. Во имя завтрашнего дня нужно помочь современным детям развиваться холистически, целостно.

Итак, человек занимает совершенно особое место во вселенной: он является миниатюрным отражением макрокосма. В нем заключены небо и земля, и он -- только он, никто иной -- может воссоединить их, "сплавив в огне самопознания и страдания". Такова его уникальная задача, таков путь, предначертанный ему судьбой. Путь этот лежит через центр: центр, который повсюду.

Ссылки

1. Бхагавадгита, X.36.

2. Анни Безант. Происхождение человека. Адьяр, 1943, с.44.

3. Е.П.Блаватская. Тайная доктрина (в 6-ти томах). Т.3, с.142.

4. Там же, с.111.

5. Анни Безант. Значение и метод духовной жизни. Адьяр, 1916, с.З.

6. Е.П.Блаватская. Указ. соч., с.112.

7. Свет на пути. Адьяр, 1953, с.18.

8. Анни Безант. Указ. соч., с.9.

9. Письма распыленного Братства. Под ред. М.Стронг. Нью-Йорк, 1948, с.154.