Кхьенце Ринпоче - Избранное Страница 2

Независимо от того, едим мы, спим, ходим или сидим — мы должны постоянно направлять наш ум к Ламе. Краткий совет учителя недостаточен, чтобы достичь реализации, необходимо также распознать, что учитель не является только кем-то внешним, но что он всегда присутствует в просветленной природе нашего ума.

Через видения всех вещей как Ламы и благодаря окружению горячей преданности всех мыслей мы перестаем блуждать среди негативных способов видения. Таким образом возникает полное естественное удовлетворение от того, что есть, и исчезает замешательство, все что необходимо отбросить отходит само собой. Медитация и состояние после медитации сливаются в единство и проявляется истинная природа абсолюта, собственная мудрость и сознательность.

Для того, чтобы Лама был присутствующим в каждый момент, мы должны беспрестанно практиковать. Мысль о том, что несколько месяцев или даже год практики будет достаточно для достижения реализации не принесет нам много пользы. Мы должны практиковать от сейчас аж до последнего вздоха. Нам необходима внимательность, чтобы иметь уверенность, что в трудный и поражающий момент смерти мы сможем удержать нашу преданность и понимание.

Практикующий Дхарму должен быть способным справиться со всеми жизненными условиями, он не должен быть радостно возбужденным добром, ни впадать в сомнения, натыкаясь на зло. Хотя счастье и помрачение, радость и страдание не имеют сами по себе никакого действительного существования, могут быть помощью или преградой на Пути. То как мы реагируем на эти переживания является проверкой силы нашей практики. Это истинная суть Гуру Йоги и самой главной практики. Если мы выполняем ее так хорошо, как только можем, нет никаких других так называемых “глубоких” учений.

Гуру Йога является сутью всех разновидностей визуализации и не требует необходимых в их случае особенных объяснений.

Говорится, что если в огромной тщательностью и жизненностью визуализируем хотя бы мгновение нашего коренного Ламу, это принесет больше пользы чем медитирование на 100 000 других аспектов Будды.

Нет ни единого пути, наиважнейшей основой которого не составляла бы Гуру Йога.

Так же как еда продуктов сразу же утоляет чувство голода, так же и Гуру Йога приносит реализацию нашей внутренней мудрости.

Практика Дзогчен в каждодневной жизни

Целью каждодневной практики дзогчен является развитие свободного от забот согласия, безграничной открытости на все происходящие ситуации. Мы должны распознать открытость как место веселья наших эмоций, в тоже время в отношении к другим быть свободными от искусственности или попыток манипуляции. Мы должны переживать все полноценно вместо закрываться в себе как сурок скрывающийся в своей норе. Эта практика освобождает огромное количество энергии, обычно ограниченную процессом удерживания избранного образа своей индивидуальности.

Привязанность к мнению является процессом, во время которого мы убегаем от непосредственного переживания повседневной жизни. Присутствовать здесь и сейчас может сначала вызывать страх — однако приветствуя это чувство страха с полной открытостью, пробираемся через барьеры образованные навыко-эмоциональными взглядами. Принимая участие в практике открывания пространства мы должны развить чувство, что полностью открываемся на всю вселенную. Мы должны открыться с абсолютной простотой и наготой ума. Это обычная, как и полная силы практика отбрасывания оборонительной маски эго.

В нашей медитации мы не должны делать разделение на воспринимаемое пространство и само восприятие. Мы не должны становится котом поджидающим мышь. Мы вместо этого должны себе осознать, что целью медитации не является “вход в глубину себя” или побег от мира. Практика должна быть свободной и неконцептуальной, не ограниченной ни самонаблюдением ни концентрацией. Огромнейшее, нерожденное, излучающее само по себе пространство мудрости является основой бытия — началом и концом замешательства.

Находящееся в этом первозданном состоянии сознание, не льнет ни к просветлению, ни к не просветлению. Эта основа бытия, чистый и первозданный ум, является также источником всех явлений. Она очерчивается именем великой матери, лоном потенциальности, в котором все возникает и растворяется, полностью спонтанное в естественном самосовершенстве. Все аспекты явлений являются абсолютно ясными и понятными. Вся вселенная является открытой и свободной от преград. Все взаимно проникается.

Когда мы видим, что все вещи являются обнаженными и свободными от преград, нет уже ничего для достижения и реализации. Природа явлений появляется естественно и так же естественно присутствует в сознании, выходящем за обусловленность времени. Все является естественно совершенным, таким, каким есть. Все явления проявляются в своей уникальности как часть постоянно изменяющегося узора. В каждом моменте эти узоры вибрируют значением, между тем они не имеют смысла вне момента, в котором происходят. Это танец пяти элементов, в котором материя является символом энергии, а энергия символизирует пустоту.

Мы сами являемся символами собственного просветления. Без какого-либо усилия или практики, просветление и освобождение уже здесь есть. Каждодневная практика дзогчен является каждодневной жизнью сама в себе. До тех пор пока мы не развили переживание этого состояния, нет необходимости вести себя каким-то очерченным способом или делать попытки достижения чего-то выше этого, чем мы собственно являемся. Не должно быть ни какого усилия достижения “удивительной цели” или “продвинутого состояния”. Такие усилия являются исключительно неврозом, который нас только обуславливает и нарушает свободное течение Ума.

Мы не должны также считать себя неполноценными — мы естественно свободны и необусловлены. В сущности мы являемся просветленными и ничего нам не хватает. Участие в практике медитации должно быть настолько естественным как есть, дышать и срать. Медитация не должна быть каким-то специализированным или формальным событием, надутым уважением и важностью. Мы должны понять, что медитация перешагивает усилие, практику, цель и дуализм освобождения и не-освобождения. Медитация всегда идеальна, нет необходимости ничего поправлять. Поскольку все, что проявляется, есть исключительно игрой ума, нет ничего такого как неудовлетворительная медитация, нет также необходимости оценивания мыслей как хороших или плохих. Поэтому мы должны просто сидеть. Просто оставаться на своем месте, в таких условиях какие есть. Забывая о самосознательных мыслях типа “я сейчас медитирую”.

Наша практика должна быть свободной от усилий и напряжения, без попыток контроля, без вынуждения чего-либо, без попыток становления “спокойным”. Если мы наблюдаем, что собственно попались на какой-то из этих путей, просто прерываем медитацию и на момент расслабляемся. Если во время медитации или после нее имеем какие-то “интересные переживания” мы не должны относится к ним как к чему-то особенному. То что мы теряем время на мышление о переживаниях, ведет к распыленности и ненатуральности. Такие переживания являются только побочными результатами практики и должны быть трактованы как проходящее событие. Мы не должны стараться пережить их снова, поскольку это нарушает естественную спонтаничность ума.

Все явления являются совершенно новыми и свежими, абсолютно уникальными и совершенно свободными от концепции прошлого, настоящего и будущего. Они переживаются в безвременности. Беспрерывный поток новых открытий, наблюдений и вдохновений возникающих в каждом моменте является проявлением нашей ясности.

Мы должны научиться воспринимать нашу повседневную жизнь как мандалу — сияющие края переживания, спонтанно излучающие с нашей пустой природы существования. Аспектами нашей мандалы являются предметы каждодневного пользования, движущиеся в танце или также как игра вселенной. Благодаря этой символике внутренний учитель открывает перед нами глубокое и окончательное значение существования. Поэтому мы должны быть естественными и спонтанными, воспринимая все и учась со всего. Это позволит нам увидеть ироническую и забавную сторону событий, которые обычно нас раздражали.

В медитации мы можем посмотреть через иллюзию прошлого, настоящего и будущего — наше переживание становится перманентным переживанием “здесь и сейчас”. Прошлое является только профессиональной памятью удерживаемой в настоящем. Будущее является только проекцией наших актуальных концепций. Настоящее исчезает, как только мы стараемся его поймать. Поэтому, зачем же тратить время на попытки конструирования иллюзии существования какой-то постоянной основы действительности. Мы должны освободиться от прошлых воспоминаний и выработанных мнений на тему медитации. Каждый момент медитации является уникальным и полным потенциала. В таких моментах мы не можем даже оценивать нашу медитацию в категориях прошлых переживаний, сухой теории или пустой риторики. Просто: бросок прямо в вихрь медитации, определенно в это мгновение, без принуждения, побуждения или нерешительности, является просветлением.