Тензин Гьяцо - Учение в Калмыкии Страница 2

Как вы знаете, сейчас происходит много проблем на религиозной почве. Это недопустимо. Люди, которые называют себя буддистами, христианами, мусульманами, но не следуют заветам своей религии, поступают очень плохо. Нужно соблюдать каноны веры, которую вы выбрали. При этом полезно интересоваться разными религиозными учениями, я снова и снова говорю об этом людям. Я буддист, но я обрел веру в буддийское учение после того, как изучил его. Теперь я однозначно могу сказать: буддийское учение приносит пользу.

Как-то я был в Австралии. На одной встрече меня представлял австралийский христианин. Он сказал, что я являюсь хорошим христианином. Конечно, он не мог не знать, что я буддист. Но оттого, что я практикую учение Будды и поступаю во многом в согласии с христианским учением, он отозвался обо мне таким образом. Я тоже могу назвать его хорошим буддистом, и это действительно так.

В нашем мире живут шесть миллиардов людей. Все они обладают разными способностями, желаниями и наклонностями. Одна религия, одно учение не может удовлетворить все их нужды и интересы. Я думаю, что духовное разнообразие, наличие разных традиций - это очень хорошо, но все религии обязательно должны жить в согласии.

Отличительная черта буддийского учения - причинно-следственная связь. Из причины возникает следствие. Все, что существует, имеет свою причину. В этом мы можем убедиться на собственном опыте. Когда меняются причины, меняются и следствия. При этом причины имеют свои причины. Это бесконечная и безначальная цепь. В буддизме считается, что нет изначальной причины, из которой все произошло. Все в мире взаимозависимо.

Буддийское поведение или буддийская практика - это практика непричинения вреда другим живым существам. Если мы не можем приносить пользу, то должны хотя бы не приносить вред. Все деяния тела и речи мотивированы нашим сознанием. Поэтому очень важно практиковать любовь и сострадание. Практика непричинения вреда - это практика любви и сострадания.

Мы все хотим счастья и не желаем страдать. И счастье, и несчастье имеют свои причины. Причиной счастья как раз таки является непричинение вреда. Причиной страданий - нанесение вреда другим живым существам. Я хочу, чтобы вы уяснили для себя, что буддизм - это воззрение взаимозависимой связи и практика непричинения вреда. Если вас спросят, что такое буддийское учение, вы можете пояснить с помощью этих двух фраз.

Благородные истины

Будда явил Четыре Благородные Истины: истину страдания, истину источника страданий, истину возможности прекращения страданий и истину о пути, ведущем к прекращению страданий. Так как все страдания имеют свои причины, Будда проповедовал после истины о страдании истину об источнике страданий. Так как существует возможность прекратить страдания и путь, ведущий к прекращению страданий, Будда проповедовал две следующие истины. Также он рассказал о двенадцати звеньях взаимозависимой связи. Внутри вашего хурула на стене Нарисовано колесо бытия, где обозначены звенья, по которым мы вращаемся в круговороте Сансары. Если мы хотим освободиться из Сансары, мы должны избавиться от причин, заставляющих нас бесконечно вращаться.

Буддийское учение распространено во многих странах: Таиланде, Камбодже, Вьетнаме, Японии, Корее, Китае, Тибете, Монголии, Индии... В Камбодже буддизм имеет форму Хинаяны (малой колесницы), в Тибете или Монголии - Махаяны (большой колесницы). Четыре Благородные Истины Будда проповедовал для всех традиций. Изначально они были объяснены на языке пали. Это один из индийских языков, на котором написаны сутры Хинаяны. Сутры Махаяны написаны на санскрите.

В Индии существовал очень большой институт Наланда. Это был огромный учебный центр, где учились и преподавали великие учителя, такие как Нагарджуна. Именно оттуда буддизм пришел в Тибет. Тибетский буддизм - это учение традиции института Наланда. Пришло оно в завершенном, полностью сформировавшемся виде и практиковалось на обоих языках. В тибетском буддизме наличествуют аспекты и Хинаяны, и Махаяны. Некоторые называют тибетский буддизм ламаизмом. Это неправильно. Мы преемники линии института Наланда.

... Во всех школах буддизма одинаково понимается причинно-следственная связь. Есть три понимания. Самое грубое и простое понимание: из причины возникает следствие. Следующее - понимание составляющих частей. Третье понимание наиболее сложное, оно очень похоже на то, что объясняется в квантовой физике.

Освобождение

Будда сказал: "Не совершай недобродетельных поступков, совершай добродетельные. Покори и усмири свой ум. Это и есть мое учение". Итак, если мы не желаем страданий, мы не должны создавать причины для несчастий. Кроме того, нам необходимо усмирить свой ум. Причина неусмиренного ума - клеши, омрачающие эмоции. Если мы сможем покорить эмоции, мы сможем покорить свой ум.

Когда мы находимся в безмятежном, расслабленном состоянии, мы испытываем состояние спокойствия. Если в этот момент в нашем уме появляется гнев или какая-то сильная страсть, покой нарушается. Эти эмоции приносят нам страдания, делают наш ум неспокойным, омрачают его. Возможно ли устранить клеши?

Существует моменты, когда отрицательные эмоции не проявляются в человеке. Например, какими бы мы ни были гневливыми, утром, сразу после сна, в нашем сознании не проявляется гнев или раздражительность. О чем это говорит? Гнев не является природой нашего сознания, он затмевает наш ум.

Омрачающие эмоции проявляются по-разному. Что такое гнев? Это эмоция, которая воспринимает свой объект как непривлекательный. В отличие от гнева любовь находит свой объект привлекательным, желанным. Таким образом, две эмоции - эмоции гнева и любви - не могут проявляться в один и тот же момент в потоке сознания человека. Они могут воспринимать один и тот же объект совершенно противоположно. Когда у нас появляется сильная любовь, гнев в нашем уме пропорционально уменьшается. И наоборот, когда мы чувствуем сильный гнев, уменьшается ментальный фактор любви.

Основой для омрачающих эмоций служит неведение или цепляние за свое "я" как реально существующее. Вы могли видеть у себя в хуруле изображение колеса бытия. В середине колеса нарисованы змея, петух и свинья. Этот рисунок символизирует три омрачающие эмоции, которые являются корнем Сансары. Змея - это гнев, петух - страсть, свинья - неведение. И как символ того, что гнев и страсть появляются из неведения, хвосты змеи и петуха находятся в пасти свиньи.

Что же такое неведение? Неведение бывает различных степеней, разных уровней: тонких и более грубых. На самом тонком - это восприятие объекта как реально существующего, каким он нам представляется. То есть, я вижу вас как зрительный объект, как объективно существующих. И так же вы видите меня как реально существующего. Вы думаете: "Это Далай-лама". Исследуйте этот момент, проанализируйте его. Что именно является Далай-ламой? Является ли Далай-ламой его тело? Является ли Далай-ламой его сознание? Является ли Далай-ламой что-то другое, отличное от Далай-ламы?

Когда мы воспринимаем себя как объективно существующее "я", нужно задуматься: чем это "я" является. Является ли оно нашим телом? Является ли оно нашим сознанием? Является ли оно чем-то отличным от тела и сознания? Попытайтесь найти это "я", - вы не сможете его найти. Наше "я" - это наименование, ментальное обозначение, оно не является чем-то реально существующим. Так же все феномены, все вещи - это лишь обозначения, они не являются истинно существующими. Цепляние за объективное существование называется неведением.

Это цепляние за свое "я", цепляние за реальность и в то же время отсутствие истинно существующего "я" вызывают омрачения сознания. Сознание, постигающее отсутствие реально существующего "я", отсутствие объективного существования, называется просветленным сознанием. То есть сознанием, постигающим объект непосредственно. Устранив препятствия, мы освобождаемся от омрачающих эмоций. Это освобождение и является истинным учением. Истинной Дхармой.