Кристофер Бейч - Круги жизней. Реинкарнация и паутина жизней Страница 15

По мере того как открывались фрагменты и целые сцены этой истории, Карл находил в них все больше многозначительных связей со своим настоящим. Ему стало ясно, что многие эмоциональные и психосоматические ощущения, а также проблемы в межличностных отношениях, которые были у него в это время, имеют отношение к тому внутреннему процессу, который включал в себя таинственные события прошлого.

Поворот произошел, когда Карл принял импульсивное решение провести отпуск в Ирландии. Вернувшись оттуда, он сразу же просмотрел отснятые им на запад ном побережье Ирландии слайды и увидел, что сделал одиннадцать снимков одного и того же пейзажа, не представляющего особого интереса. Он взял карту, определил, где находился во время съемок и в каком направлении снимал, и понял, что место, привлекшее его внимание, представляло собой развалины старой крепости под названием Дунанор или Форте де Оро (Золотая крепость).

Заподозрив, что это имеет какое-то отношение к его переживаниям, через которые он прошел в сеансах основной терапии, Карл решил изучить историю крепости Дунанор. К своему глубочайшему изумлению, обнаружил, что во времена Уолтера Рэли крепость была захвачена испанцами, а потом подверглась осаде англичан. Уолтер Рэли вступил в переговоры с испанцами и пообещал им свободный выход, если они откроют ворота и сдадутся британцам. Испанцы согласились, но британцы не сдержали слова. Оказавшись внутри крепости, они безжалостно перебили испанцев и, перебросив их через крепостной вал, оставили умирать на берегу океана.

Несмотря на совершенно ошеломляющее подтверждение истории, которую Карл реконструировал внутри себя, он не был полностью удовлетворен и продолжил библиотечные исследования, пока не обнаружил один документ о битве при Дунаноре. Из него-то он и узнал, что вместе с испанскими солдатами в крепости был священник, убитый англичанами. Инициалы священника совпадали с теми, которые Карл видел на перстне и изобразил на одном из своих рисунков”[61].

Обсуждение спровоцированных воспоминаний будет неполным, если мы не упомянем исследование доктора Хелен Уэмбач, так как оно является прекрасным дополнением исследований индивидуальных клинических случаев. В своей книге “Переживая прошлые жизни” доктор Уэмбач рассказывает о двух главных проектах, которые она осуществляла в течение нескольких лет. В них участвовали в общей сложности 750 субъектов, каждого из которых несколько раз погружали в гипнотическое состояние переживания прошлого. Доктор Уэмбач не ставила целью изучение причинно-следственных отношений, связывающих сквозь века жизни людей; терапевтические сеансы возвращения в прошлое проводились для того, чтобы собрать информацию о прошлых исторических периодах. Типичная схема этих исследований такова: группу из 10–12 человек возвращали в их предыдущие жизни, которые они выбирали сами, им не давали никаких инструкций ни по веку, ни по месту. Сразу же после сеанса доктор Уэмбач просила их заполнить подробную социологическую анкету, содержащую вопросы о них самих и о том времени котором они жили. Были ли они мужчинами или женщинами, чем занимались, какое общественное положение занимали? В какой стране жили и в какое время? Как одевались, из чего была сделана их одежда посуда, какая была пища? Какие деньги были в ходу. Какой был вид управления государством, какое духовенство? Какой образ жизни вели люди? Какие культы отправляли? и т. д.

Собрав десятки тысяч ответов на подобные вопросы, доктор Уэмбач обратилась к историческим книгам, чтобы определить, как данные, полученные от ее субъектов, соотносятся с тем, что говорят историки. Совпадают ли “воспоминания” с историческими описаниями прошлого? Подтвердятся ли ощущения ее субъектов, будто они действительно жили в тот исторический период, о котором рассказывали, или нет?

Постепенно вся информация была подтверждена историками, причем как отдельные детали: одежда, монеты, посуда, пища, общественные отношения и т. д., так и более общие вещи, например, процентное соотношение людей, принадлежащих к высшему, среднему и низшему классам. Субъекты Уэмбач оказались добросовестными наблюдателями, добавляя интересные нюансы к тщательно выверенным историческим фактам.

Среди многих потрясающих моделей, запечатленных в книге доктора Уэмбач, есть одна, пожалуй, самая красноречивая и в то же время очень простая — баланс мужчин и женщин, который в любой исторический период составлял 50: 50 ± 1 %, в каждом поколении наблюдалось равновесие полов. Дисбаланс, в настоящем достигающий соотношения 70:30, в прошлом постоянно сокращался до соотношения 50: 50 ± 1 %. Исключение составляли страны, находившиеся в том или ином веке в состоянии войны, и тогдa женщин становилось больше, чем мужчин. Здесь мы должны спросить: какой еще фактор может привести к такому поразительному результату, если не реинкарнация?

Исследования Уэмбач опровергают широко распространенное мнение, что возвращенные в прошлое при помощи гипноза часто видят себя Наполеонами, Клеопатрами и прочими знаменитостями. Поскольку лишь одна живущая ныне личность могла быть Наполеоном, такой избыток позволяет предположить, что гипнотическая регрессия просто “спускает с привязи” любимые фантазии о своем прошлом, а не “достает” подлинные воспоминания. Точно так же многие люди думают, что гипнотизируемые субъекты обычно вспоминают свои “прежние жизни”, где они были рыцарями, принцессами, генералами, революционерами и прочими романтическими людьми прошлого, извлеченными из книг или телепрограмм. Хотя эта концепция встречается нередко, она неверна. Уэмбач отмечает, что подавляющее большинство жизней, которые вспоминали ее субъекты, были тяжелыми жизнями бедных людей, зачастую скучными и бесцветными. Никто из ее многочисленных субъектов, возвращаясь назад, не проживал жизнь исторически знаменитой личности.

Эта глава была написана не для того, чтобы убедить скептиков, ее цель — помочь читателю открыть для себя богатую и потрясающую воображение литературу, содержащую свидетельства реинкарнации, и предложить вниманию несколько соображений, которые становятся очевидными при внимательном рассмотрении проблемы. Случаи, упомянутые здесь, представляют лишь малую часть описанных случаев. Лично я нахожу современные свидетельства реинкарнации неопровержимыми. Как сказал Стивенсон, сегодня уже не нужно интеллектуально оправдываться за веру в реинкарнацию[62].

В.: Не противоречит ли реинкарнация переживаниям, о которых свидетельствуют околосмертные эпизоды (ОСЭ)? Исследования показывают, что люди, находящиеся во время ОСЭ в сознании, часто описывают свой опыт как небесное существование, к которому они придут, если не выберут возвращение обратно или если им не прикажут вернуться на Землю. Не противоречит ли это описание концепции реинкарнации здесь, на Земле?

О.: Вовсе нет. Исследования ОСЭ рассказывают об обстоятельствах, сопровождающих переход с физического уровня на нефизический. Они не дают точного знания, куда после этого перехода лежит наш путь. Доктор Кеннет Ринг (экс-президент Международной ассоциации по изучению ОСЭ и автор двух книг по этой тематике) пишет, что человек, переживший ОСЭ, нередко приходит к вере в реинкарнацию. Но это вовсе не означает, что реинкарнация является неотъемлемой частью ОСЭ, хотя Ринг сталкивалась со случаями, когда сами переживания наводили на мысли о реинкарнации, но чаще всего люди, пройдя через ОСЭ, знакомились с этой концепцией и принимали ее после уроков, извлеченных из ОСЭ[63]. Как группа они явно не ощущали никакого противоречия между их переживаниями в ОСЭ и концепцией нового рождения. Можно также добавить, что описание процесса умирания в “Тибетской Книге мертвых” очень похоже на описание этого процесса, запротоколированного при исследованиях ОСЭ. В настоящей книге мы также намерены описать процесс нового рождения[64].

В.: Не противоречит ли реинкарнация тому, что население Земли постоянно растет?

О.: Только если мы сделаем несколько допущений. Реинкарнация противоречила бы этому, если бы мы предположили, что количество душ конечно и что все они были представлены на Земле во время появления Homo Sapiens или примерно в это время. Но у нас нет оснований для таких предположений.

Культуры, которые традиционно учат реинкарнации, обычно полагают, что наши земные жизни функционируют как растянутая, но временная школа совершенствования душ. Предполагается, что в итоге мы закончим эту школу и начнем более совершенное духовное существование. Следовательно, человечество рассматривается как поток, который одни личности покидают (перманентно), а другие в него вливаются. Большинство же находится в промежуточном состоянии. Откуда эти существа приходят и куда они постепенно уходят — вопросы, на которые мы не знаем ответа. Часто полагают, что души новичков приходят из тел высших животных, подошедших к той точке, когда возможен качественный скачок на следующий уровень сознания. Эта концепция помещает реинкарнацию в более широкий контекст эволюции и не лишена определенного изящества. Кроме того, она объясняет бесконечное появление новых существ, готовых пополнить наши рады.