Владимир Шмаков - Священная книга Тота ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО Страница 166

«Это все равно, что вылавливать драгоценный жемчуг из соленой и мутной воды. Его, правда, находишь, но приходится выискивать его при слишком уже странных и докучливых условиях» — В. Виндельбанд. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Перевод под редакцией проф. А. И. Введенского. СПб., 1913, том первый, стр. 93.

27

Ключ к таинствам натуры. Сочинение Г. Эккартсгаузена. С.-Петербург, 1821, в 4 томах.

28

Thoth — есть олицетворение Божественной Премудрости, он есть «Бог письмен», «Владыка Божественных Словес», «Владыка Истины» — см.: «Les Bibles et les Initiateurs religleux de PHumanité» par Louis Leblois. Paris, librairie Fishbacher, 1885. Livre troisième, стр. 434.

29

Éliphas Lévi. Dogme et Rituel de la Haute Magie. Paris, Germer Ballière, libraire — éditeur, 1861. Dogme, стр. 63–65.

30

Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 221.

31

«Тайная Доктрина», том 3, отдел IX.

32

«Возможно, что Покок вовсе не сделал ошибки производя немецкое Himmel (небо) от слова Himâlaya, и нельзя отрицать, что индусское слово Kailâsa (небо) есть отец греческого слова Κοιλον (небо) и латинского Coelum» — прим. Е. П. Блаватской.

33

«La Doctrine Secrète. Syntèse de la science, de la religion et de la philosophic» par H. P. Blavatsky. Traduction française, 5-e volume, Miscel-Manées.Orp. 105–106.

34

Александрийская библиотека, частью сожженная Цезарем в 48 г. до Р. X., была почти совершенно уничтожена христианами в 390 г. по Р. X. и окончательно докончена Омаром в 640 г. по Р. X.

35

La Clef de la Magie Noire.

36

Сm. «Le diable au XIX-е siècle. La Franc-Maçonnerie Luciférienne» par le docteur Bataille. Delhomme et Briguet, éditeurs. Paris, t. I.’ch. XV. — «Albert Pike et son oeuvre». Стр. 305–435.

37

Теософическое общество, как известно, основано нашей соотечественницей — Еленой Петровной Блаватской. Ее бесспорно исключительная личность в продолжении немногих лет создала переворот в умственном мире человечества. В самую мрачную эпоху черствого материализма ее гений открыл многим тысячам людей врата в иную область, к лицезрению Истины в ореоле ее вечности. К глубокому сожалению, в теософии в последнее время возник ряд весьма нежелательных течений; главнейшая причина этому та, что многие доктрины Е. П. остались непонятыми. Ее «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида» оказались настолько недоступными широкому кругу читателей, что, например, в России, при всей известности Е. П., в ней видят лишь «Радду-Бай» (псевдоним Е. П.) — автора фельетонов-повестей: «В горах и дебрях Индостана», «В голубых горах» и «Дурбар в Лагоре».

Новейшее мистическое движение в Индии было возбуждено недавно умершим последним индусским пророком Бхагаваном Шри Рамакришной Парамахамсой. Если теперь нет в мире образованного человека, кто бы хоть по слуху не знал бы понятий о эзотеризме и тождестве всех религий всемирной истории по их внутренней сущности, то этим человечество обязано гению двух людей: Е. П. Блаватской и Шри Рамакриш-ны. Миссия Бхагавана целиком и вылилась на то, чтобы спасти человечество, когда оно вплотную подошло к бездне ужаса, отчаяния и безумия материализма. Через своих учеников, понесших его благовестив в Европу, и Америку, он первый из учителей широко приоткрыл покрывало Изиды для взора каждого. Вивекананда, Абхедананда, Рамачарака, Чаттерджи и другие — суть первые из проповедников, начавшие говорить открыто, непосредственно воздействуя на интеллект слушателей и учеников.

38

Основы христианства. Краткое изложение автора. 1913.

39

Éliphas Lévi. Histoire de la Magie. Genmer Bailliére, Libraire—Éditeur, Paris, 1860. Стр. 163.

40

liphas Lévi. Dogme et Rituet de la Haute Magie. Dogme. Стр. 71.

41

Моцарт и Сальери.

42

Saint-Yves d’Alveydre. Mission de PInde en Europe.

43

Etudes encyclopediques. T. I, стр. 161.

44

По свидетельству Платона.

45

Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 68.

46

«Человеческие деяния я старался не осмеивать, не подхваливать, даже не презирать, а — понимать». — Спиноза.

47

La Clef de la Magie Noire.

48

Les Harmonies de l’Être. T. I, стр. 4.

49

Eth. II. Prop. XLV–XLVII. Prop. XL. Prop. XXXIV, XXXII.

50

Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов.

51

Аналогичным по сущности, по различным по природе объектов, является учение Карлейля.

52

Т.е., иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (пралайя) четырехмерно, т. е. заключает в себе, целиком протяжение по времени как четвертую координатную ось, вследствии чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического Бытия (Проявленного) трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениями.

53

Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. Стр. 8.

54

См. теорию сложения относительных движений.

55

Paris, Calmann Lévy, éditeur, 1884, стр. 32.

56

De compendiosa architecture et complemento artis Lulli.

57

Cantus Circoeus. (Песнь Цирцеи.)

58

Сад плодовый. Рассказы и поучения. Перевод с персидского Н. Урри. СПб.

59

Le Bhâgavata Purâna, ou Histoire poétique de Krichna. Traduit par Eugène Burnouf, membre de 1’institut, professeur de Sanscrit au Collége Royal de Françe, etc. Paris, imprimerie royale. MDCCCXL.

60

«Чувство синтеза» носит в традиции также эпитет «чувства истины», — см. Эккартсгаузен. Ночи или беседы мудрого с другом. Стр. 280.

61

Ночи или беседы мудрого с другом. СПб., 1804. Стр. 42.

62

О Изиде и Озирисе. § 3.

63

Первой среди равных (лат.).

64

S. Кафре. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Fèlix Alcan, éditeur, 1901. Стр. 97. — О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные взгляды на ее историческую роль — см. в «Тайной Доктрине» Е. Ц. Блаватской.

65

Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 69.

66

Книга I, глава I, стих 2.

67

См. учение о эгрегоре.

68

Royal Masonic Cyclopaedia.

69

См. О. Шрадер. Сравнительное языковедение и первобытная история. Перевод с немецкого. СПб., 1886.

70

Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 88.

71

Таковы были все мистерии древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре. Аббатство, монахи и варвары на Западе. Перевод Л. Маркевича. Киев, 1889. Стр.285–301.

72

Взято из «Вестника Теософии» № 1 за 1912 г., стр. 2.

73

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 356.

74

См. теорию Аксенова и Минковского.

75

Среди попыток приложения математики к решению отвлеченных философских проблем на первом месте стоять исследования Хёне Вронского, одного из величайших математиков XIX века. Несмотря на глубочайший интерес его многочисленных сочинений они остались неизвестными не только широкому кругу читателей, но и даже большинству специалистов. Главнейшая причина этому бесспорно заключается в том, что Вронский излагал свои доктрины пользуясь такими вершинами теории чисел и алгорифмии, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить ряда лет на подготовительную работу, представители математической мысли, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались затушевать его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей — «Гоёне Вронский и его учение о философии математики». Составлено В. В. Бобылиным, приват-доцентом Имп. Моск. У нив. Москва, 1894.

76

Космическое сознание. Петроград, книгоизд. «Новый Человек». Стр. 18.

77

Между Эвклидом и Декартом прошло более 1500 лет.