Анни Безант - Введение в йогу Страница 17

Рассмотрим теперь сущность сосредоточения. Вы спрашиваете кого-нибудь: может ли он сосредоточиться, и он сразу же отвечает: "О, это очень трудно. Я часто пробовал, и мне не удавалось". Но поставьте теперь вопрос иначе и спросите его: "Можете ли вы отнестись со вниманием к чему-нибудь?", и он, наверное, ответит: "Да, это я могу".

Сосредоточение есть внимание. Пристальное внимание есть сосредоточение. Если вы относитесь со вниманием к тому, что делаете, ваш ум окажется сосредоточенным. Многие предаются медитации и удивляются, почему она им не удается. Но возможно ли допустить, чтобы полчаса медитации, тогда как все остальное время дня и ночи вы растрачиваете силы вашей мысли, могло сделать вас способным легко сосредоточиться в течение этого одного получаса? Вы уничтожили в продолжении дня и ночи то, что вы сделали утром, подобно Пенелопе, которая по ночам распускала сделанную за день ткань. Чтобы стать йогом, вы должны напрягать внимание все время. Вы должны упражняться в сосредоточении в течение все вашей человеческой жизни. Вы же часами разбрасываете ваши мысли и удивляетесь, что не видите успеха. Было бы удивительно, если бы вы при этих условиях преуспевали. Вы должны весь день к каждому делу, которое делаете, относиться с полным вниманием. Не позволяйте вашей мысли отходить от того, что вы делаете; все равно, какое бы из дел ни было — подсчет ли цифр, чтение ли книги или что-либо другое. Важно состояние вашего ума, а не предмет занятия. Только таким способом возможно научиться сосредоточению; устремлять ваш ум неуклонно на избранное занятие до тех пор, пока вы его не кончите. Упражняйтесь таким образом в течение нескольких месяцев, и вы удивитесь, до какой степени вам станет легко сосредоточивать вашу мысль. Мало того, ваше тело научится многое делать автоматически. Если вы заставите его делать что-либо регулярно, оно — после некоторого времени — начнет исполнять то дело по собственному побуждению, и тогда вы убедитесь, что можете выполнять две или три задачи одновременно. Так, в Англии женщины очень любят вязать; вначале, когда девочка учится вязанию, они должна быть очень внимательной к движению своих пальцев, иначе она наверно ошибется. Но по мере того, как она продолжает день за днем упражняться, сами пальцы привыкают относиться внимательно к работе без её вмешательства, и тогда она может предоставить работу им, а сама может направить свои мысли на что-нибудь другое. Вы можете приучить ваш ум так же, как девочка приучает свои пальцы. Он также может работать автоматически, а ваше высшее сознание может сосредоточиться на Высшем, в то время как низшее сознание будет исполнять свою работу в совершенстве, благодаря пройденной тренировке, Такого рода упражнения создадут нужные для вас качества и сделают вас пригодным для плодотворного изучения йоги.

Прежде чем мы перейдем к рассмотрению свойств, необходимых для упражнения в йоге, остановимся на препятствиях, мешающих этим упражнениям.

В изложении Патанджали первым препятствием является болезнь. Если у вас слабое здоровье, вы не годитесь для йоги; она требует здорового тела, ибо упражнения эти соединены с большим физическим напряжением. Затем: слабость ума; йога требует энергичного бодрого мышления. Затем: сомнение; вы должны иметь решительную волю, способную на решительные действия. Затем: небрежность. Это — одно из главных затруднений для начинающих, которые привыкли к неаккуратности. Также и лень: ленивый не может быть йогом; если он инертен, не способен сделать над собой усилие, можно ли ожидать от него тех отчаянных усилий, которые необходимы на этом пути? Затем — наклонность к светской жизни есть также препятствие. Умственные заблуждения, неверная оценка вещей, признание незначительного значительным служат также большим препятствием.

Одно из главных качеств, признак пригодности для йоги — это правильное понятие. "Правильное понятие" означает точное соответствие мысли с внешней правдой, чтобы мысль человека совпадала в точности с фактом; пока человек не обладает правдивостью, йога для него невозможна. И, наконец, непостоянство есть непреодолимое препятствие для йоги; даже самое малое количество непостоянства несовместимо с йогой. Непостоянный человек не может быть йогом.

Может ли каждый человек упражняться в йоге? Нет. Но каждый хорошо воспитанный, культурный человек может готовить для себя эту возможность в будущем. Для быстрого успеха необходимо обладать особыми способностями, как это необходимо и для всех остальных достижений. Любую науку можно изучать, не имея особых для нее способностей, но чтобы стать знаменитым ученым, необходимо обладать этими способностями. Тоже и с йогой. Каждый умственно одаренный человек может получить пользу, упражняясь в йоге, но не обладая определенными способностями, он не может рассчитывать на полный успех в этой своей жизни. И это не может быть иначе, потому что, как каждое специальное знание, чтобы достигнуть в нем большого успеха, требует особых способностей, так и "Наука всех наук" требует от изучающих её известных свойств.

Предположим, что вы стремитесь быть математиком. Если у вас нет соответствующих способностей, вы не можете стать великим математиком; но это не значит, что вы не можете изучать эту науку. Чтобы стать великим математиком, вы должны родиться с особыми способностями, которые вы приобрели в ваших прежних жизнях, упражняясь в математике. То же относится и к йоге. Каждый может начать упражняться в этом направлении, без этого предварительного упражнения нельзя стать истинным йогом.

Чтобы достигнуть успеха в йоге, нужно обладать тремя свойствами. Первое из них — сильное желание. "Желайте пламенно". Такое желание необходимо для того, чтобы разбить цепи желаний, привязывающие вас к внешнему миру. Кроме того, не обладая таким пламенным желанием, вы не сможете преодолеть все препятствия, встающие на вашем пути. Вы должны иметь уверенность в конечном успехе и решимость не останавливаться на пути, пока вы не добьетесь успеха. Это желание должно иметь такие глубокие корни и быть столь пламенным, чтобы препятствия только усиливали и укрепляли его. Для такого человека трудности и препятствия подобны топливу, которое бросается в огонь, они питают огонь его дерзновений, делают его желание еще непреодолимее.

Если вы не чувствуете такого желания, это означает, что вы еще в начале пути, но вы можете начать готовиться уже в этой вашей жизни; вы можете создать желание определенным сосредоточением мысли. Вы не можете создать его желанием.

Какая сила создает в нас желание? Загляните в ваш умственный мир, и вы поймете, что память и воображение — вот те две силы, которые более всего вызывают желание. Поэтому, средством для изменения природы желания является не желание, а мысль. Мысль, воображение — вот единственные творящие силы в вас, вот то, что раскрывает ваши скрытые возможности. Чем больше вы думаете о желаемой вещи, тем сильнее вы желаете её. И потому — думайте о йоге как о желанном достижении, если вы хотите стать йогом. Думайте о результатах йоги и о том, что они означают для мира, и вы увидите, что ваше желание начнет расти. И это потому, что только при помощи мысли вы можете создать желания. Желанием нельзя вызвать желания; для этого вы должны погрузиться в иную область вашего внутреннего мира, в область мысли, и с её помощью вы можете вызвать желание. Почему вы желаете обладать тем или другим предметом? Потому что думаете, что предмет этот сделает вас счастливее. Но предположим, что вы знаете из прежнего опыта, что в конце концов он принесет вам не счастье, а тревогу и печаль. В таком случае вы имеете в вашем распоряжении средство избавиться от этого желания. Начните думать о конечных результатах; не останавливая вашу мысль на мимолетном удовольствии, которое вам сулит исполнение вашего желания, остановите упорно вашу мысль на тех бедственных последствиях, которые проявятся в будущем. И если вы заставите вашу мысль работать в этом направлении, скажем, в течение месяца или двух, самый вид желанного объекта станет для вас противным. Вы соединили его в вашем воображении со страданием, и будете инстинктивно избегать его. Он перестанет привлекать вас. Нет более действительного средства для уничтожения какого-либо порока, как сознательное переживание в воображении его последствий. Попробуйте убедить молодого человека, наклонного к распутству, нарисовать в своем уме вид старого распутника, растратившего все свои силы, терзаемого желанием, которое он не может удовлетворить. Если под вашим влиянием он начнет останавливать свою мысль на этом образе, его инстинктивно будет отталкивать то, что раньше привлекало.

Вот почему желающий стать йогом должен пользоваться силой мысли, чтобы выделить те желания, которые он может себе позволить, и побороть те, которые он решил уничтожить.