И Калышева - Основы истинной науки - III Страница 2

Давая часть Себя Самого при сотворении существ, Господь Бог даёт каждому: 1) жизнь; 2) Свой собственный образ и возможность быть Ему подобным; 3) Он дарует каждому его самостоятельное «я» или его личность или то, что мы называем в себе душой. Эта душа также бессмертна как Сам Бог, ибо она именно и есть та Божественная частичка, освящающая всё существо и составляющая вечное и постоянное личное присутствие Самого Бога в каждом, из сотворённых Им, духовно разумных существ; 4) Бог каждому даёт совесть: это глас Божий вечно в каждом находящийся. Эта совесть осуждает или одобряет все поступки и намерения существ и, наконец, в 5) Бог дал свободную никем не стесняемую волю, делающую каждое духовноразумное существо-существом личным, свободным и независимым.

Только эти священные дары Создателя могут сделать существо личным, самостоятельным и ответственным за поступки. Только эти божественные качества и свойства, целесообразно направленные, могут довести до вполне ясного понимания Бога и возложенной на каждого его задачи самоулучшения.

Не должны ли мы все, сколько только есть существ во вселенной, быть глубоко благодарны Богу за все благодеяния, которыми награждены Им решительно ни за что, без всякого с нашей стороны повода, но лишь вследствие Его бесконечной любви и милосердия. Не должны ли мы постоянно благодарить Бога, вспоминая постоянно, что всё, что мы имеем, - имеем по Его Милости и имеем бесконечно много, а именно:

1) Не есть ли, в самом деле, «жизнь» величайший дар, который только мог желать получить человек и этот дар не мог бы он, конечно, получить ни от кого другою, как только от существа бесконечного - от Бога? Большинство людей трепещет перед одним воспоминанием о смерти т.е. перед одним опасением потерять жизнь. Не доказывает ли это их сильную привязанность к жизни? Расставание с жизнью человека, признающего своё уничтожение за гробом, производит всегда самое удручающее впечатление. Он борется со смертью, как со своим злейшим врагом, и это сильное желание жить, до некоторой степени останавливает промесс смерти. У подобных людей агония длится иногда несколько дней и даже месяцев.

Вообще говоря, как бы жизнь ни была тяжела, в какой бы ни жил человек бедности, горе и болезнях, какие бы ни претерпевал он беды, несчастья, превратности судьбы - он всё же так дорожит жизнью, что охотно принял бы ещё большие мучения, лишь бы от него не отняли жизни.

Люди, верующие в Бога и в бесконечное загробное блаженное существование, спокойно ждут конца своего. Есть между ними и такие, которые желают смерти как избавления от трудности земной жизни; но ведь это желание смерти не есть желание своего уничтожения, но есть желание получить скорей лучшую жизнь на небе. Они не допускают и мысли, что смерть есть уничтожение, они уверены, что как они жили на земле, так точно будут они продолжать жить и за гробом, только при лучших условиях и в лучшем месте. Но спросите их: желают ли они своего уничтожения? - Всякий из них ужаснётся перед подобной мыслью, заставляющей застывать крови в жилах и подыматься на голове волосам дыбом. В самом деле ужасно из «я» превратиться в «ничто». Это тем более ужасно, что никакое самое пылкое человеческое воображение не в состоянии себе составить идею об этом «ничто».

Как глубоко должен быть человек благодарен Своему Создателю, который вызвал его из этого «ничто» и призвал к жизни. Только тот может относиться безразлично к этому великому дару Творца, кто по своей гордости признаёт жизнь своей неотъемлемой собственностью, а потому решительно не желает понять, что без особой милости Божией он до сего времени был бы в состоянии небытия; т.е. «ничто ровно» - менее животного, менее всякого растения, менее куска камня, ибо и тот получил от своего Творца, хотя и низшую, но всё же жизнь.

Только человек, не говоря уже о духовной его порочности, но без общеграждански принципов о долге и чести - может присвоить себе то, что ему не принадлежит, но, дано на известных условиях. Если бы человек распорядился чужим добром не так, как желает его владелец, и стал бы злоупотреблять чужим имуществом, он был бы назван человеком бесчестным. Так точно мы, принявшие от Бога жизнь, не должны ли стараться узнать, для чего она нам дана, и какие обязанности наложил на нас Бог, давая нам её.

2) Давши человеку жизнь, Господь Бог вдунул в него Дух Свой, дыхание жизни, частичку Самого Себя, которая освящает человека и даёт ему духовное понимание истины. Этот второй дар открывает человеку возможность укоренять в себе все нравственные и духовные начала, ибо с этим даром он получает зачатки всех тех качеств, которыми владеет Сам Бог и которые он обязан взрастить в себе через свою правильную жизненную деятельность, производимую им в духе Божественного Закона, чтобы не извратить святых качеств, вложенных в него Богом.

И так: а) Бог призвал человека к жизни, т.е. вырвал его из небытия, из состояния смерти, в котором он, без этого, находился бы вечно; б) освятил его, поставил выше всех животных, выше всего сотворённого Им, дал ему частичку Себя Самого и присутствие Своё в нём, и в) дал ему Свой образ и возможность быть Ему подобным. - Можно ли больше наградить человека? Не обязан ли человек спросить себя: за что такие милости? Чем могу отплатить Богу, чтобы, по крайней мере, не быть неблагодарным? Как мог я, бывши вчера ещё ничтожнее куска грязи, быть сегодня носителем и хранителем Святейшей частички Самого Бога?

Мы чтим священные вещи, образа, храмы и относимся к ним с благоговением; но вместе с тем решительно не обращаем внимания на то, что мы сами храмы и что, дав нам жизнь, Бог Сам живёт в нас. Нося в себе Бога, мы должны всегда строго и с благоговением относиться как к себе, так и к другим людям, ибо они тоже храмы и в них тоже пребывает Бог.

Разве не должно налагать на человека известных обязательств столь великое количество щедрот Божьих, данных ему решительно ни за что, а единственно из одной любви Бога к людям? Из одного уже чувства благодарности мы должны бы были умножать вложенное в нас добро, а не закапывать свои таланты в землю.

3) Не есть ли ум, мысль и другие дарования и таланты, которыми владеет человек третьим и величайшим даром, которым только мог наградить человека Один Бог? Ничто не уподобляет так человека Богу, как употребление этого дара в Божественном смысле, и наоборот, ничто так не отдаляет человека от Бога, и не порождает в нём разврата мысли и тела, как употребление этого дара в противо-Божественном смысле.

Большинство думает, что ум, рассудок, таланты и все преимущества, которыми пользуется человек над другими людьми, суть его неотъемлемые достояния, его личная собственность, которыми он властен распорядиться, как ему угодно. Поэтому каждый злоупотребляет ими на разные лады.

Конечно, если думать, что превосходства ума или талант, или всякое преимущество, которыми я владею, это моя собственность или, лучше сказать, «я сам», то справедливо мне одному и пользоваться результатами, приобретаемыми от этих преимуществ. Но ведь в сущности это ошибка. Это не моя собственность, это не моё личное приобретение, но дар Божий, данный мне на подержание. Если же это только чужое преимущество, данное мне на известных условиях, то я должен делать из него то употребление, которое требует собственник этого имущества т.е. Бог.

Если я считаю, что ум, талант, власть, успех по службе, удачи в делах, высокое моё положение между людьми, блестящие способности, знатность, богатство, физическая и нравственная силы и т.д. суть результаты чего-нибудь мне лично принадлежащею, то я вправе возгордиться, вознестись перед людьми, эксплуатировать и порабощать их тем или другим способом т.е. впасть в грехи самого денницы. Но так как все эти преимущества даны Богом, то это обстоятельство уже налагает на меня ответственность перед Богом за правильное употребление Его достояния. Тут уже нет места ни самохвальству, ни тщеславию, ни наживе; а всякий честный человек должен постоянно оглядываться в жизни и спрашивать себя, всё ли я так сделал с Божьим имуществом, как Он Сам того желает.

Разница между этими двумя воззрениями громадна, и она отражается на всей жизни людей, на всей культуре, на всём прогрессе мира и на всех отношениях между людьми или, лучше сказать, на всей общественной и частной жизни.

4) Не обладая совестью, никто из нас не был бы в состоянии правильно оценивать своих поступков. Совесть постоянно останавливает и уберегает каждого от зла. Она заставляет искать истинные и правильные пути в жизни и упрекает того, кто противится её указаниям. Без этого могущественною помощника было бы трудно держаться на высоте своего совершенства, а тем более преуспеть в добре.

5) Не обладая свободной волей, мы не были бы личностями, и не были бы существами разумными. Понятие о личности, которая должна нести ответственность за поступки, непосредственно связано с понятием о свободной, ничем не стесняемой воле. Отвечать за свои поступки может только тот, кто делает их свободно и сознательно, следуя своим собственным желаниям и стремлениям. Если бы кто-нибудь или что-нибудь заставляло эту личность поступать так, а не иначе, то она не была бы свободна и не имела бы причины стать ответственной за свои поступки. Как все животные, например, волкзол и алчен, ягнёнок - добр и безобиден, осёл - терпелив и безответен, но никто не ставить им в заслугу этих качеств, ибо это из природы. Волк должен быть зол, а осёл должен быть терпелив и пока только будет существовать волк и осёл, они вечно будут такими, ибо это качества, вложенные в них Богом при сотворении их, а потому ни осёл за своё долготерпение, ни ягнёнок за свою доброту не получат награды, ибо они добры не потому, что хотят быть добрыми, а потому, что не могут быть злы, такова уже их природа и иначе они поступать не могут и должны безусловно исполнять требования своей природы. Нет заслуги огню, что он жжёт, или воде, что течёт, ибо это только неотъемлемые качества их, без которых вода не была бы водою и огонь не был бы огнём.