Рюхо Окава - Законы счастья Страница 20

Один из законов разума предполагает, что существует состояние ума, которое приносит счастье, и с самого начала я назвал его «исследованием Правильного Разума». Трудно дать простое объяснение исследованию Правильного Разума, но «правильное» в данном случае означает состояние ума, которое созвучно законам Вечного Бога, создавшего Великую Вселенную. Конечно же, определение «правильный» включает в себя веру, которая не может появиться без пробуждения религиозности в сердце. Поэтому значение слова «правильный» в этом контексте не всегда совпадает с его обиходным значением. В широком смысле это слово может относиться ко многим вещам, например, в области науки оно может относиться к теоремам, гипотезам или теориям. В действительности, однако, теория или гипотеза – это просто идея, не являющаяся чем-то абсолютным, и нужно еще доказать, что она верна. Наука может утверждать, что человечество появилось не несколько миллионов лет назад, а что этому событию только сотня тысяч лет, и тут же представить доказательства, что человек разумный отделился от шимпанзе четыре миллиона лет назад… но я не верю этим утверждениям.

Я не считаю, что они правильны. Школы преподносят это в качестве фактов и ради экзамена эти цифры знать не вредно. В учебниках не всегда содержится истина; они просто воспроизводят принятые за факты идеи, и в таком контексте я не собираюсь находить в них изъяны. «Хэппи Сайенс» учит, что необязательно верить результатам научных исследований или учений и следовать им вслепую. Чтобы избежать конфликта с образовательной системой, правильно будет знать то, чему учат в школе, но вне школы быть открытым для более широких воззрений. Словом, поступить точно так же, как когда-то Иисус Христос, когда он, посмотрев на монету с профилем римского императора, сказал: «…Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Определенные вещи управляются правилами мира, и я не собираюсь оспаривать то, что хорошо в этом мире устроено.

Такое состояние «правильности», однако, в истинном значении этого слова относится к той правильности, которая берет за основу существование Будды или Бога, к правильности в смысле духовной проницательности, и этого нет в школьных учебниках. В отношении «науки» даже существование духов еще не доказано. Более двух с половиной тысяч лет назад Будда Шакьямуни отказался от мирской жизни, чтобы стать монахом и найти истинные причины рождения, старения, болезней и смерти. Но уже более двух с половиной тысяч лет официальная наука все еще не открыла истинную причину рождения людей, значение смерти или существование мира после смерти. Поэтому мы можем сказать, что религия все еще необходима. Я не верю, что научное или общеобразовательное определение слова «правильность» адекватно. Я не собираюсь спорить с утверждением, что в этом мире жить трудно, но мне бы хотелось, чтобы главным критерием правильности мира стала вера.

Конечно, чтобы жить в этом мире, надо иметь к нему определенный подход. Например, врачи выписывают лекарства и удаляют больные части тела, применяя медицинские процедуры, когда необходимо. Однако нужно знать, что им часто не хватает фундаментальных знаний человеческой души. То же самое можно сказать о законе. Юридические консультации созданы не Богом. Люди сами изобретают свои законы. И потому законы этого мира отражают только мнения большинства в парламенте или конгрессе, и в зависимости от числа государственных деятелей, принадлежащих к определенной партии в определенное время, эти мнения могут сильно меняться. В зависимости от того, какая партия преобладает численно, результаты будут различными, так что невозможно сказать, что законы справедливы. Также есть судьи и адвокаты очень сведущие в законодательстве, но я осмелюсь сказать, что называемое ими «правильным» в корне отличатся от правильного в мире веры.

Тем не менее, как я объяснил в книгах духовных посланий, которые написал в начале нашей деятельности, то, что мы изучаем в качестве правильного, не единственная «правильность», которая существует. Даже божественные духи в Небесах имеют разные точки зрения, потому что они суть различные личности. Конечно, послания, содержащиеся в моих книгах, целиком созвучны требованиям небесного мира, так как отражают высокий уровень сознания и содержат глубокие философские истины, которые могут отвести людей к счастью, но методы работы над собой и философия их различаются.

Для каждого понятие счастья индивидуально. Хотя общая оценка того, «правильна» ли та или иная религиозная группа и стоит ли верить ее указаниям в путешествии за своим личным счастьем, может быть сделана на основании оценки влияния группы на общество. Наличие же разнообразных мнений отражает лишь факт существования множества вариантов человеческих нужд. И этим нельзя пренебрегать.

Так что слово «правильность» может быть истолковано по-разному, но в то же время все значения подчинены одной идее – соответствию чего-либо воле Будды или Бога. Это и есть истинное значение понятия правильности.

Я представил Принципы Счастья как конкретные методики для исследования Правильного Разума. В ответ на вопрос «Что значит Правильный Разум?» я бы сказал: «Это исследование Принципов Счастья». Под Принципами Счастья я подразумеваю принципы, которые обеспечат ваше счастье, если вы попытаетесь их исследовать и постараетесь их практиковать. Принципы Счастья включают в себя Принцип Любви, Принцип Мудрости, Принцип Самоанализа и Принцип Прогресса.

Конечно, я рассказывал и о других принципах, ведь существует множество способов принести людям счастье. Но если бы меня попросили назвать основные источники успеха на пути к счастью, я бы назвал именно эти – любовь, мудрость, самоанализ и прогресс. Эти вещи вмещают в себя то, что я отношу к сформулированному мной Пути Четырех Направлений. Я изучил важность следующих четырех постулатов, объясняющих, что если вы постоянно исследуете Правильный Разум, пользуетесь этими четырьмя принципами, то вам не свернуть с правильного пути и вы сможете вернуться в небесный мир после смерти. Занимаясь этими исследованиями, вы даже можете стать подлинным ангелом света. Вот почему я советую членам нашего общества стараться исследовать Правильный Разум, найти свое божественное естество, то есть божественную природу внутри себя, и практиковать Принципы Любви, Мудрости, Самоанализа и Прогресса ежедневно.

Если бы меня попросили обобщить основные доктрины «Хэппи Сайенс», я бы вывел такую формулировку: «„Хэппи Сайенс“ надеется, что его последователи будут работать над исследованием Правильного Разума и отстаивать Принципы Счастья как конкретное руководство к действию. Если вы следуете этим принципам, вас квалифицируют как членов „Хэппи Сайенс“. Если вы постоянно держите их в голове, изучаете Истину, применяете самоанализ и молитву и стараетесь передать Истину остальным, работая как член общества, вы не свернете с верного пути. Эти принципы заменяют повседневную практику духовного самосовершенствования». Это основа наших учений.

3. Принцип Любви

В качестве первого принципа я поставил Принцип Любви. Существуют различные пути структурирования Принципов Счастья, но я считаю важным, чтобы Ворота Дхармы (вечного священного закона существования), олицетворяющие вступление в учение, были как можно шире. Первый принцип должен быть объемным, таким, чтобы его могли понять все. Так что Принцип Любви – это идеал. Сложные дискуссии в процессе достижения просветления могут быть преимуществом – они помогут тем, кто не все понимает; но не всем, конечно.

Более того, люди, перенесшие страдания, попавшие в водоворот бед, не мыслят рационально. Обыкновенно они страдают из-за своих эмоций, потому что большинство бед иллюзорны, они состоят из эмоциональной боли. Таким образом, если говорить о принципе, общем для всех людей мира, как «Ворота Дхармы» в традиционных учениях Востока, «Принцип любви» – самое подходящее. Учение о любви – самое широкое и самое легкое для начинающих, но это не значит, что оно находится на низком уровне практики. Принцип Любви – это Ворота Дхармы, через которые каждый может войти, но никто не может управлять этим принципом. О Принципе Любви нужно многое узнать.

Во-первых, чтобы открыть вам путь к просветлению, мне бы хотелось предложить поразмышлять над следующим: «Уверены ли вы, что не получаете любовь, думая о том, кого любите? Уверены ли вы в том, что любовь можно только получать или только желать ее от других? Это ненастоящая любовь, и именно потому, что вы думаете лишь о получении любви, вы страдаете». В древнем буддизме любовью считалось то, что мы называем привязанностью. На рассвете буддизма к привязанности относились как к любовному пристрастию, а настоящая любовь – отдающая, о которой я веду речь, – была известна под именем «сострадание». Любовь, которую я хочу донести до вас, не привязанность; она – сострадание. Сострадание предполагает дарение без требования чего-либо взамен; сострадание царствует в сердце, которое только отдает. Я говорю об этом как об отдаче любви, потому что так это проще понять. Я мог бы просто назвать любовь состраданием, но это слово, пожалуй, старомодно и современным людям может быть сложно понять его суть. Поэтому я перевел его по-народному: «отдавать, дарить любовь», это будет доступно даже для ученика начальной или средней школы.