Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник) Страница 20

Еще в 1995 году в общем фонде Библиотеки иностранной литературы им. Рудомино в Москве можно было взять третий том масонской Энциклопедии Альберта Маккея с экслибрисом голландской ложи на форзаце, где была указана дата «1930».

В любом случае, ясно, что в хаосе мировой бойни масонством в континентальной Европе были отчасти утрачены истоки: патенты, документы, паспорта, ритуалы, протоколы собраний и пр. Часть была, конечно, возвращена европейским ложам, но часть мизерная. Не так давно, в середине 1990– х, несколько масонских фондов были переданы Россией европейским масонским властям. Это вызвало взрыв негодования со стороны национал-патриотической общественности, однако было, естественно, все равно сделано правительством РФ. США и Великобритания, которые тоже приложили руку к перемещению архивов германских спецслужб, передали масонские фонды по назначению еще в 50– е годы прошлого века.

Но сразу после Войны положение в европейских масонских юрисдикциях было незавидным. В совершенно прямом смысле слова, невозможно было документально подтвердить или опровергнуть принадлежность того или иного человека или той или иной ложи к регулярному масонскому Братству, то есть неясно было, масон стоит перед вами, прося входа в Храм, или не масон. В отсутствие документальных подтверждений его приема, протоколов собраний или масонского паспорта, при условии полного разрушения всех официальных связей и контактов между европейскими ложами, при условии, что ритуалы и опознавательные знаки и пароли каменщиков при Гитлере часто публиковались в общественной прессе и литературе для широкой публики, – как можно было судить о принадлежности или непринадлежности к Братству?

Именно тогда и сформировалась в современном своем виде достаточно жесткая система мирового признания лож и великих лож. Где-то отказав подозрительным претендентам от дома, где-то согласившись принять их в отсутствие весомых доказательств, где-то просто поверив на слово, континентальные европейские ложи постепенно вошли в нормальный режим работы. Вопросы регулярности явочным порядком решались по взаимному согласию сторон без оглядки на довоенные традиции и в интересах всемирного масонского единства на заре новой Европы. В Западной зоне оккупации Германии к середине 50– х годов сформировалось зрелое и крепкое масонское движение, снова влившееся в мировое Братство, пусть и в виде нескольких великих лож, не слившихся в одну, но избирающих общее руководство для ведения международных контактов.

Нужно сказать, что до Войны регулярность была тоже довольно важна, но допускала отклонения в области признания. То есть юрисдикция могла не признаваться одной великой ложей мира и при этом совершенно свободно признаваться остальными. Как такового Английского регулярного союза тогда не было в его современном виде. Кроме того, в одной стране допускалось существование нескольких юрисдикций, претендующих на верховную масонскую власть, и уже от волеизъявления каждого масона зависело, чью власть признать в своей стране.

Но в современном мире регулярность подразумевает четкое соответствие трем ее сторонам-аспектам:

– регулярность как таковая (исполнение юрисдикцией всех законов, традиций и древних обычаев),

– признание (согласие других регулярных юрисдикций считать юрисдикцию своей сестрой),

– суверенность (наличие у юрисдикции высшей масонской независимой и суверенной власти на своей территории).

Итак, нерегулярной является ложа, не соблюдающая масонские законы.

Нерегулярной является ложа, соседствующая с другими аналогичными ложами на своей территории и принимающая решения в зависимости от воли этих других лож, правительства страны, общественных или религиозных органов и организаций или организаций дополнительных масонских степеней, парамасонских и иных так или иначе связанных с масонством организаций.

А также нерегулярной является ложа, которую другие ложи отказались считать регулярной по причинам, в которых они никому не обязаны давать отчет.

Из этого перечисления ясно, что критерии регулярности неравнозначны по оправданности, однако в мировой масонской практике они совершенно равнозначны по силе, и с этим приходится мириться всем вольным каменщикам мира.

Здесь мы попробуем рассмотреть эти критерии, начиная с положения об обязательных для соблюдения масонских обычаях и традициях.

Чаще всего в этой связи упоминают так называемые древние ландмарки – или вехи – Братства Вольных Каменщиков. Дать определение ландмарок – это своего рода вечный квест для любого масонского ученого, попытка определить нечто абстрактное, но тем не менее постоянно используемое в практической деятельности и эту деятельность определяющее. Вот какие определения давали ландмарком великие масонские умы прошлого.

Джордж Оливер, «Словарь символического масонства» : «Некоторые исследователи сводят ландмарки к обязательствам, знакам, пожатиям и проходным и священным словам; другие включают сюда и ритуалы посвящения в три символические степени, а также измерения Храма, его форму и опоры, убранство пола и потолка, оснащение и светочи ложи, а также иные ее символы; третьи полагают, что Орден не обладает какими-либо ландмарками вообще, за исключением его особых тайн (peculiar secrets)». Уверен, что большинство читателей никогда не думали о включении в список ландмарок многого из этого списка.

Роб Моррис, «Словарь франкмасонства» : «Символические узы, позволяющие узнавать, хранить и передавать другим символические границы общества франкмасонов». Рискну сказать, что для подавляющего большинства современных Вольных Каменщиков данное определение никак не может считаться удовлетворительным.

Джозайя Х. Драммонд, «Масонская юриспруденция» : «Единственным свидетельством того, что некоторые обычаи являются ландмарками, служит тот факт, что они именуются таковыми в старейших публикациях, относящихся к теме франкмасонства. Трудность здесь состоит в том, что один автор непременно отрицает право другого автора называть тот или иной обычай ландмаркой». Драммонд к тому же совершенно не ссылается на те или иные списки ландмарок в «старейших публикациях».

«Гекстолл утверждает, что ландмарки – это таинства, существовавшие в старину среди оперативных каменщиков, однако нигде не сообщает об их сути.

Английский историк Биллсон пишет: «Ландмарки английского франкмасонства – это великие фундаментальные принципы нашей особенной системы нравственности, принятые основателями Первой Великой Ложи как основополагающие понятия (the Essentials) или провозглашенные законными властями как ландмарки». Таким образом, Биллсон косвенно признает, что могут существовать различия между ландмарками английской Великой Ложи и ландмарками иных Великих Лож. Это определенно может положить конец рассуждениям об обязательном всемирном соблюдении, обычно приводящемся как неотъемлемая черта ландмарок. Его заявление о том, что законная масонская власть вправе провозглашать ландмаркой тот или иной обычай идет вразрез с традиционной верой большинства авторов в то, что ландмарка, для того, чтобы считаться таковой, должна в течение крайне продолжительного времени неукоснительно соблюдаться и почитаться всей масонской общественностью.

Дара пишет в «Эволюции франкмасонства» : «Ясно, что в ранней масонской литературе авторы пользовались данным термином так, как считали нужным для выражения той или иной своей мысли, то так, то иначе».

Знаменитый масонский историк Гоулд утверждает следующее: «Про древние ландмарки можно хотя бы с некоторой долей уверенности в истинности сказать только следующее: никто не знает, что они включают в себя, а что не включают; они находятся в полном ведении земных масонских властей, потому что ландмаркой мгновенно становится все необходимое в данный момент для того, чтобы заставить оппонента замолчать, но в то же время ландмаркой не становится ничто из необходимого для реализации собственных замыслов». В наши дни вряд ли кто согласится с Гоулдом.

Альберт Пайк в своем пространном рассуждении о ландмарках пишет, в частности, следующее: «Основополагающие принципы древнего оперативного Вольного Каменщичества были просты и немногочисленны, и в наши дни они носят название ландмарок».

Масонская энциклопедия, изданная в 1824 г. в Германии, вообще не приводит определения ландмарок, ограничиваясь утверждением, что в старину данный вопрос вообще не беспокоил масонский мир. Ландмарки соблюдались в те времена точно так же, как они соблюдаются нами в наши дни (о чем будет рассказано в следующих главах), но при этом они не назывались так, как называются сейчас, и не выделялись из иных правил и обычаев.

Достаточно интригующее определение было недавно дано им Томасом С. Роем, тогдашним Великим Мастером Великой Ложи штата Массачусетс, который заявил, что ландмарки являются границами, в которые франкмасонство помещает само себя, а то, как мы пользуемся ландмарками, указывает на то, что франкмасонство заинтересовано в самоограничении.