Мария Николаева - Власть кармы. Непрерывное перевоплощение Страница 21

Однажды в ашраме Прашанти Нилаям доктор Бхатия с другом встретили милого мальчика примерно двенадцати лет. Он сказал, что его имя Джон и что он из Греции. Они пошли вместе, и Джон признался, что его мучает болезнь Ходкина, смертельный рак. Он уже получил в США сплинэктомию и проходил курс лечения радиотерапией и химиотерапией. Сейчас же в ожидании неминуемого он принимал кортизон и пенициллин. В вечер приезда Сатья Саи позвал Джона и его мать на беседу и говорил только о его болезни, а Джон хотел спросить Его о многих вещах: Что такое добро и зло? Что нужно делать, чтобы стать хорошим? Почему люди поступают плохо? Доктор Бхатия и его друг были поражены вопросами и духовным виденьем, которое проявил мальчик. Их сердца наполнились любовью, и они начали молиться за него. Они допускали, что в прошлой жизни были как-то связаны с этим мальчиком, потому что его горе так затронуло их. На следующий день они обратились к Сатья Саи, и доктор Бхатия попросил: «Возьми мою жизнь, но спаси этого мальчика». – «Как я могу это сделать?» – «Моя вера говорит мне, что Ты можешь сделать все». – «Я знаю, что могу все, но все должны пожинать плоды своей предыдущей кармы. Это тело подобно водному пузырю. Оно приходит и уходит, приходит и уходит, приходит и уходит. Все привязанности появляются после рождения. Почему ты так привязан к нему? Весь день и всю ночь ты молишься за этого ребенка. Тело уйдет. Будь привязан только к Богу». Вскоре Сатья Саи материализовал для Джона вибхути, а несколько позже велел ему вернуться с матерью в Грецию. Доктор Бхатия впоследствии получил от него письмо, в котором он написал: «Мои врачи ошеломлены, потому что я полностью излечился».

Старания привить понятие кармы к западному мировоззрению были тщетны. Печальная правда состоит в том, что закон кармы, столетиями игравший главную роль на сцене индийской философской мысли, в современном постиндустриальном мире люди превратили просто в модное словечко и в универсальное оправдание. Они рассуждают, с кем им приходится «иметь карму», и считают, что продвижение по службе – это и есть «их карма». Многие индийские мыслители и школы тоже повинны в извращении основных представлений о карме. Неумолимость индийской реальности не оставляла им ничего другого, как только посвятить свою жизнь созерцанию ее великой опоры – закона кармы. Приступая к рассмотрению современных русских учений о карме, следует иметь в виду, что ситуация произвольного истолкования кармы только усугубляется. Несмотря на существование в России индологической школы на высоком научном уровне, популярные издания почти полностью игнорируют наиболее достоверную информацию.

СОВРЕМЕННЫЕ РУССКИЕ ТЕОРИИ КАРМЫ

Россия – страна с сильной и сложной кармой, где воплощаются души, накопившие огромный опыт неоднозначности бытия или настроенные на его получение. Извечно выступая в роли шаткого моста между Востоком и Западом, она сохраняет самобытные языческие традиции целительства и набожности. Современные представления о карме также складываются под влиянием множества идейных веяний, среди которых прямые сведения из индийских источников смешиваются с теориями европейского оккультизма, и все это прививается на самобытном духовном опыте православия или мистицизма. Хроники советской «подпольной» практики освобождения и широко распространенное в последнее время сектантство накопили критический запас вариантов «работы с кармой». В подобной обстановке упорядочить появляющиеся теории кармы по каким-то критериям – задача едва ли выполнимая. Такие признаки, как систематичность, общность подхода, оригинальность позволяют представить ситуацию во многих перспективах. Большинство авторов создает собственный микрокосм для себя и своих последователей, сознательно отмежевываясь от других теорий.

Авторскую позицию определяет отношение к происхождению понятия кармы – и разногласий здесь гораздо больше, чем может показаться на первый взгляд. Среди точек зрения встречаются совершенно «ненаучные» открытия, нарушающие даже хронологию и географию исторических данных. Как только не представляют себе русские «кармологи» предмет своего исследования. Карма может оказаться даже исконно русским понятием, принесенным в Индию старообрядцами, спасающимися от преследований церкви, где их практические руководства по йоге были переведены на санскрит и получили восточную окраску. Или же истинный смысл закона кармы, изложенный в Бхагавадгите, оказывается искаженным индийскими священниками в целях порабощения народа и закрепленным в более поздних Ведах – хотя в любом научном издании сказано, что последовательность событий была прямо обратной и объяснялась иными соображениями. Многие авторы считают, что понятие кармы всем известно и им можно просто пользоваться, не утруждая себя попытками определения. Для психологов кармическая обусловленность служит основной характеристикой человеческих взаимоотношений, а кандидат технических наук описывает «сосуд кармы» наподобие парового котла с входящими и выходящими трубами, по которым циркулирует кармическая жидкость.

Большинство исследователей в области действия кармических законов занимаются целительством, и тогда карма выступает причиной всех болезней. В целительстве при общем принципе существует множество методик. Не обязательно передавать информацию о том, как должен функционировать каждый элемент подсистемы, – воздействие может происходить и при передаче информации о всей подсистеме или системе в целом, и уже через них идет корректировка функционирования элементов. Реально воздействие осуществляется именно этим способом: никто из целителей не корректирует функционирование отдельных клеток, а сразу целого органа или нескольких органов одновременно, что достигается благодаря образному способу передачи информации, позволяющему передавать информацию о необходимых качествах, нивелируя индивидуальные особенности каждого человека. Именно на «комплексном подходе» строятся наиболее эффективные методики. Целитель либо «исправляет форму ауры», либо «промывает чистой водой больной орган», либо «вычищает мусор из пациента». В этих случаях происходит непосредственная передача информации о качествах процесса, «правильном» функционировании подсистем человека и «устранении неисправностей». Поэтому нет одной-единственной методики, ведь комплексы могут передаваться с помощью совершенно различных образов.

Очевидно, что вмешиваться с предвзятыми критериями отбора в царящий хаос незавершенного введения понятия кармы значило бы добавить очередную порцию издательской «кармы». Поэтому постараемся представить все, как есть, отдавая дань самым разным теориям. Все примеры, приводимые в рамках очерка каждой кармической теории, взяты из практики самих создателей этих учений. Неудивительно, что они по большей части носят негативный характер, ведь к целителям или на психологические консультации приходят люди с телесными или душевными недугами. Далеко не все они в результате справляются со своими проблемами, даже получая всевозможную помощь. Поэтому часто трагическое начало вовсе не предполагает благополучный конец. Однако в данном случае интерес представляет не столько действенность предлагаемых методов, сколько убедительность способов истолкования – почему все сложилось именно так, а не иначе. Тем более что само деление на негативные и позитивные результаты с точки зрения закона кармы как уравновешенного существования просто отменяется. Ко всем учениям о карме предъявлялись одинаковые критерии систематичности: понятие и виды кармы, механизм кармических действий и средства их преодоления. Но по возможности, при передаче основных положений сохранялись авторские особенности.

Сергей Лазарев

Метод исследования кармы состоит для Лазарева в экстрасенсорном наблюдении, при котором он видит не столько сами события, сколько нарушенные законы. Он представляет происшедшее в абстрактной форме и называет этот процесс «графическим ясновидением». Лазарев по праву считается «отцом» российской «кармалогии»; он прошел долгий путь от магии и знахарства через медицину и этику к философии современного мира. Размышляя над новыми сведениями, он пытался в своей целительской практике найти причину семейных несчастий, источником которых не могут быть гены. Так ему удалось обнаружить в поле человека кармические структуры, ответственные за передачу из поколения в поколение подобной предрасположенности к бедам, названные им «устойчивыми информационными группировками». Работая традиционными методами экстрасенсорного энергетического воздействия, постепенно он осознал, что все органы взаимосвязаны и болезнь может перемещаться с одного органа на другой, а затем понял, что в этой цепи находятся также характер, судьба, духовность и другие аспекты человеческой жизни. Если уделять внимание только телу, то можно ухудшить остальные узлы системы «человек». При прекращении симптомов болезни без устранения причины их появления болезнь просто переместится на другие аспекты судьбы. При энергетической коррекции вполне возможно выровнять искаженные структуры, но это удается далеко не всегда, а главное – сама причина болезни при этом не снимается и в любой момент может проявиться в другом месте.