Норберт Классен - Мудрость Толтеков в новой эпохе Страница 41

К счастью, практика вспоминания не только делает нас более спокойными, но и — более подвижными, поскольку помогает нам смягчить железную хватку привычек.

Как говорит Тайша Абеляр, она помогает нам разжать руку с семенами, за которые мы цеплялись изо всех сил: «Отпустить — очень болезненное дело, если нас всю жизнь обучали хватать и удерживать любой ценой: чем прочнее наша хватка, тем сильнее наше эго, тем значительнее мы выглядим как личности. Маги обучаются противоположному, и они называют свои практики не-деланием, потому что они не держатся слишком долго за что бы то ни было и так же не делают слишком долго что-то определенное. Собственно, они превращают то, что нас учили делать, в не-делание».

Любой автоматизм в представлениях магов является деланием, жесткой последовательностью действий или элементов, которых твердо придерживаются, независимо от их целесообразности. He-делание, напротив, — сознательное избегание любого автоматизма, когда прерывают последовательность и позволяют себе получить новые впечатления и найти путь к истинной спонтанности.

Поэтому для не-делания не существует никаких определенных правил, и ему нельзя систематически обучаться, потому что это в мгновение ока сделало бы не-делание деланием и привычкой. Этот третий путь магии требует от практикующего много энергии и изобретательности, причем он должен целиком и полностью положиться на свою собственную фантазию. Мы можем поэтому только привести некоторые примеры, которые показывают поразительную широту практики не-делания, но ни в коей мере не представляют собой «методы» или «стандартные техники», которые в этой области просто-напросто не существуют.

Истинной помощью может, однако, оказаться вспоминание, которое показывает нам весь собранный инвентарь нашего делания, мы осознаем специфические последовательности всех наших действий и реакций, и это позволяет нам заменить определенные последовательности другими, которые разрушат всякое делание.

Если, например, человек ежедневно едет на работу на автомобиле и при этом сидит за рулем, как зомби, то можно превратить поездку в не-делание, если ежедневно выбирать другой маршрут и по возможности пересаживаться на велосипед или пользоваться общественным транспортом. Таким способом мы сохраняем постоянное внимание и исключаем с самого начала любую возможность уже в пути на работу погрузиться в повседневный транс и переходить от одного автоматического действия к другому.

Естественно, можно превратить в не-делание уже утренний туалет или завтрак; мы выбрали наш пример сознательно, чтобы показать, что магические практики могут использоваться не только в мексиканской пустыне или в фиктивном сценарии отшельника. Мы можем жить в повседневном мире, не становясь его рабами, если мы превратим делание в не-делание. Если мы, например, оставаясь в рамках нашего примера с работой, не будем более рассматривать нашу должность как необходимое зло, а примем ее целиком в духе воина как вызов, то и работа превратится в не-делание, в сознательное действие, которое будет придавать нам силы, вместо того чтобы отсасывать их.

Любое не-делание придает нам силы, поскольку необычное поведение колеблет точку сборки и активирует доселе неиспользуемые энергетические нити в ее непосредственной близости. Одновременно повышается и наше осознание, давая нам представление о подвижности истинной дисциплины, освобождая наше восприятие от притяжения к зеркалу саморефлексии и направляя его вновь на окружающий мир.

Лучше всего начинать с мелочей, с которыми можно справиться, даже не имея достаточно энергии и осознания. Так, можно несколько дней подряд застегивать ремень на другую сторону; спать в постели, положив подушку на другую сторону кровати; причесываться вилкой; чистить зубы пальцами; пить холодный кофе из бокала для шампанского или хлебать горячую кока-колу из суповой тарелки.

Таким способом можно превратить в не-делание все наши повседневные привычки, причем, однако, следует следить за тем, чтобы делать это как можно более незаметно, а не устраивать из этого шоу. Тот, кто зимой полуголым явится на работу или в качестве украшения вешает на себя бусы из головок чеснока, практикует не не-делание, а еще один вариант игры во внимание, из которой он пожнет не столько силу, сколько насмешки. В практике не-делания речь не идет о том, чтобы открыто нападать на соглашения делания, но чтобы осознать их. Мы должны понять — по другую сторону от интеллектуального понимания, — что все наше делание покоится на произвольном соглашении и без проблем может быть заменено другими образцами поведения.

Вышесказанное справедливо не только для конкретных действий, но и для идей, концепций и мыслей, которые тоже являются не чем иным, как привычками. Как мы уже описали в главе 9, можно, например, с помощью простых методов успешно бороться с чувством собственной важности. Спрашивать совета у смерти или принять на себя полную ответственность за нашу жизнь и переживания — не принадлежит к нашему повседневному инвентарю, поэтому в определенном смысле это — практики не-делания, нейтрализующие чувство собственной важности и действенно изменяющие наше отношение; с наших плеч сваливается тяжкий груз огромного количества ненужных мыслей, забот, страхов и ожиданий, если мы осознаем нашу смертность и не будем больше цепляться за бессмысленные вещи.

С другой стороны, наши концепции, мысли и представления определяют все наши действия, и мы можем превратить привычное поведение в не-делание, если осознаем их и прорвем дьявольский круг делания на этом основополагающем уровне. Так, например, можно посредством простого упражнения выслеживания обнаружить общественные концепции, которые определяют модальность нашего времени.

Для этого берут парочку свежих газет и журналов и, систематически проглядывая их, ищут возбудителей синдрома «я — бедная сиротка» и относящиеся к данному синдрому автоматические образцы поведения. Отмечают все относящиеся к этой теме места и затем внимательно читают их: где и в какой форме взывают здесь к нашему чувству жалости к себе? Какие реакции при этом хотят вызвать? Как изменится наша реакция благодаря тому обстоятельству, что мы осознали ведущуюся игру?

Подобным образом можно использовать телевидение или иные средства массовой информации, если, например, внимательно наблюдать, как реклама использует наше стремление выдвинуться на передний план или почти обожествляет гражданскую концепцию свободного времени. Предложениями типа: «Вы это заслужили!» реклама пропагандирует отпуск как награду для бравых и усердных рабов — ирония, которую мы совершенно не замечаем, если позволяем себе попасть в сети такой рекламы и легкомысленно идентифицируем себя как тех, о ком здесь говорится.

Благодаря таким упражнениям мы узнаем, что все наши социализированные автоматизмы диктуются языком, самыми обычными предложениями, которые маги называют синтаксическими приказами. Мы управляем собой и другими людьми посредством языковых команд, которые нас, например, похвалой или порицанием привязывают к деланию общественной иерархии и определяют наше представление о себе: «Ты что, этого не понимаешь? Ты ведь не глупый. Это так просто. Я не могу сделать это. Я должен это сделать. Извини. Ничего страшного. Позволь мне сделать это. Я лучше всех. Я хуже всех. Не со мной. Все ясно?».

Мы переполнены подобными высказываниями, которые представляют собой нечто большее, чем банальности или затертые штампы. Мы призываем ими намерение делания и сами определяем наше место в повседневном мире. Если мы хотим изменить положение дел, то мы не только должны сознательно относиться к каждому сказанному нами слову, но и активно превращать эти штампы в не-делание, вызывая альтернативное намерение.

Для этого лучше всего составить инвентарный список важнейших синтаксических приказов, которые наиболее часто встречаются в нашем внутреннем диалоге. Их записывают и затем стараются сократить до типичных команд. При этом, однако, следует избегать желания оценивать или анализировать команды. Упражнение не-делания состоит в том, чтобы на определенное время заменить эти команды полностью противоположными.

Если мы, например, по привычке часто говорили себе, что мы глупые, начнем сознательно говорить, что мы умны, делая это до тех пор, пока не увидим, что новый приказ действует и мы действительно думаем, что поумнели. Достигнув этого состояния, мы не привязываемся к нему, а осознаем, что наш образ себя — просто следствие произвольных команд и в конце концов не играет никакой роли, считаем ли мы себя глупыми или умными.

Таким способом мы сокращаем наш образ себя с каждой командой, которую мы заменили не-деланием, и подходим все ближе к тому, чем мы являемся в действительности: воспринимающими существами, которые, только осознав свою смертность, становятся способными овладеть магией синтаксических приказов и с их помощью создать свой собственный мир. И, если даже сначала это и кажется нам чем-то недостижимым, мы по крайней мере учимся сами выбирать свое настроение, а не подчиняться командам, которые мы не сами избрали, но которые навязаны нам рамками социализации.