Икбал Таймни - Введение в психологию йоги Страница 49

Такое отсутствие какого-либо определения или чёткой концепции природы ума не есть результат недосмотра или недостаточной компетентности со стороны тех, кто занимается толкованием философии и практики йоги. Те, кто способны проникать в глубочайшие тайники ума и даже покидать его пределы, не могут не знать природу ума, и их нельзя упрекнуть в отсутствии способности объяснить, что это такое, а также дать определение, если это в принципе возможно. Настоящая трудность выделения и определения ума заключается в том, что это просто невозможно сделать. Невозможность объяснения, если можно так выразиться, кроется в самой природе ума. Мы поймём, почему это так, если рассмотрим различные аспекты проблемы, но давайте, прежде всего, попытаемся понять, почему ум нельзя выделить в чистом виде и почему нельзя дать ему определение. Эту проблему можно проще всего изложить следующим образом.

Ум, когда он функционирует, немыслим без своих модификаций. Он скрывается в, или ассимилирован со своими модификациями, до него нельзя добраться и на него невозможно взглянуть. Когда вы научитесь контролировать и подавлять его модификации, он перейдёт в ту форму, из которой возник, а именно, в форму сознания. Ум есть ни что иное, как модификация сознания. Его невозможно воспринять, когда он присутствует как ум, поскольку модификации скрывают его истинную природу. Его невозможно воспринять, когда он освобождается от модификаций, потому что его больше нет. Он превращается в ту форму, из которой произошёл.

Приведённые выше аргументы могут помочь нам получить некоторое представление об отношениях ума и сознания, но чтобы разъяснить наши идеи и облегчить понимание проблемы, необходимо исследовать эти отношения с различных сторон. Кстати, это поможет нам избежать неправильного понимания природы ума и подготовить почву для более глубокого изучения психологии йоги.

Давайте для начала рассмотрим взаимодействие Духа и Материи, чтобы быть в состоянии понять суть природы ума. Каждый изучающий оккультную философию знает, что при любом проявлении Дух и Материя взаимосвязаны, или же находятся в очень тесном контакте, как показано на приведённой далее диаграмме.

Когда Дух и Материя взаимодействуют, Дух начинает влиять на Материю, а Материя начинает влиять на Дух. Результатом воздействия Духа на Материю является медленное и постепенное развитие оболочек, через которые он может выразить себя на различных планах. Результат воздействия Материи на Дух заключается в различных уровнях развития ума и его органов, а также в развитии бесконечных потенций, находящихся в сознании в латентной форме. В афоризме II-23 «Йога-сутр» содержится очевидное указание на такое взаимодействие Духа и Материи, или Пуруши и Пракрити, а также на развитие и развёртывание, являющееся его целью и результатом.

Давайте на время оставим вопрос взаимодействия Духа и Материи на высших и низших уровнях, т. е. в Божественной сфере и в инфернальных царствах, и обратимся к человеческому уровню, с которым мы непосредственно связаны. Мы видим, что когда Дух и Материя соединяются посредством человеческой оболочки, Дух влияет на оболочку, и через оболочку — на окружающую среду. С другой стороны, окружающая материя влияет на Дух так же, как и на ум, вызывая в нём различные ощущения. Нам нужно лишь немного позаниматься самоанализом и понаблюдать за своим физическим телом, чтобы понять, что такое взаимодействие происходит всё время.

Вначале посмотрим, как Дух влияет на материю через физическое тело. Мы знаем, что физическое тело — это живой организм, и в нём происходят различные процессы, поддерживающие жизнедеятельность. Кровеносная и нервная система, системы желёз и жизненные органы, которые в нём находятся, работают в идеальном взаимодействии и выполняют свои функции с необычайной точностью и эффективностью. Ни одна машина, созданная человеком, не имеет столь изумительной координации и слаженности такого большого количества процессов — химических, физических и биологических.

Как же организм может работать таким замечательным образом и так эффективно себя поддерживать? Потому что в нём присутствует Дух. Именно наличие Духа в основе и его тесный контакт с телом объясняет столь изумительно эффективную и умную работу.

Почему же тело работает так замечательно, когда за ним стоит Дух? Потому что оно является инструментом Духа на физическом плане, и без этого инструмента Дух не смог бы поддерживать контакт с материальным. Когда Дух решает покинуть тело и уходит из него вместе со своими более тонкими оболочками, тело немедленно распадается, и каждый атом, каждая молекула и клетка, освобождаясь от его тотального контроля, начинает действовать самостоятельно. Когда тело умирает, вся эта скоординированная активность, её изумительная чувствительность и возможность служить инструментом Духа исчезает.

Во сне Дух осуществляет частичный контроль над телом, достаточный для того, чтобы оно продолжало жить. Поэтому, хотя его чисто физиологическая деятельность продолжает оставаться чётко скоординированной, его чувствительность резко падает, оно не видит, не слышит и не чувствует, короче, оно перестаёт быть инструментом на какое-то время, пока Дух не вернётся в него и не восстановит полный контакт.

Всё это, выраженное другими словами и в более чётких формулировках, соответствует учению Санкхьи, согласно которому простое присутствие Пуруши во взаимосвязи с Пракрити усиливает последнюю и привносит в неё разнообразные изменения в зависимости от преобладающих условий. Вопрос, выполняет ли Пуруша волевую функцию или, другими словами, является ли он активным деятелем, — это спорный философский вопрос. В соответствии с философией Санкхья его обычно интерпретируют не как действующего, но как являющегося простым наблюдателем явлений, производимых действиями Пракрити. Однако, в действительности, это несостоятельная позиция, потому что мы находим когнитивную и волевую функции, идущими рука об руку повсюду в сфере проявленного. На самом низком уровне органы чувств и активности находятся в физическом теле, тогда как на высшем уровне, в сфере Божественного, имеется Всеведение и Всемогущество, которыми распоряжается Ишвара, Логос солнечной системы.

В чем же тогда загадка учения о Пуруше, который является просто свидетелем, а не действующим лицом? Мы уже видели, что на высочайших уровнях Бытия субъектно-объектные отношения исчезают, а триада Познающего, Познаваемого и Познания соединяется в единое состояние Сознания. Очевидно, что в этом состоянии когнитивная функция, как мы её понимаем, должна исчезнуть, и вместе с ней исчезает связанная с ней волевая функция. На этом уровне знание и воление замещаются уникальным состоянием, в котором субъект и объект, с одной стороны, а также воля и действие — с другой, — неразличимы. Именно такое слияние воли и поступка на высших уровнях интеллектуально интерпретируется в рамках учения Санкхьи как то, что Пуруша — это простой свидетель, не проявляющий никакой активности.

Как уже указывалось ранее, слияние субъекта и объекта, с одной стороны, а также воли и действия — с другой, действительно имеет место на высших уровнях Существования. Слияние, которое имеет место на низших уровнях самадхи, — это простое его отражение в мире относительного. Таким образом, становится очевидным, что Санкхья приписывает Пуруше или индивидуальной Монаде то, что свойственно истинному Брахману или Абсолютной Реальности в сфере Никогда-не-проявляющегося. Отдельная Монада, или Пуруша, даже если она развилась и стала Солнечным Логосом или Ишварой, всё ещё обладает когнитивными и волевыми функциями в виде Всеведения и Всемогущества. Принимая во внимание неясную и неопределённую концепцию Пуруши в Санкхье, не приходится удивляться тому, что подобная путаница имеет место.

Разгадка тайны Духа, контролирующего, направляющего и регулирующего активность оболочки, и при этом не проявляющегося, заключается в том, что тот же самый Дух, являющийся абсолютным контролёром и регулятором всех действий тела, в другом, более низком аспекте, также является контролёром, руководителем и самой жизнью каждого атома, молекулы и клетки, заставляя их работать в соответствии с законами Природы, направляемыми таинственным Умом, который, очевидно, находится в основе всех естественных процессов и сбивает с толку скептически настроенных, ортодоксальных учёных. Первый аспект этой двойственной волевой функции можно назвать трансцендентным, тогда как второй — имманентным. Трансцендентность не означает нахождение над или за пределами того, что трансцендируется. Имманентность не означает механическое наполнение вселенной как, например, вода пропитывает губку. Это означает контроль или управление каждым атомом, молекулой или клеткой изнутри, хотя человеческому интеллекту очень трудно погрузиться в тёмные и таинственные аспекты Сознания на таких низких уровнях. Но это с очевидностью постигается, когда непосредственно видят образ Единой Реальности.