Ян Райкенборг - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ГНОЗИС Страница 5

Как ученики получают такую силу? Вы найдете ответ в том методе, которым они выполняют миссионерский приказ, распространяющийся только на них: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедывал Вам." Когда ученики идут в мир, они пробуждают людей, которые к ним приближаются. Они не вызывают интеллектуального или мистического движения, но крестят пожирающим огнем, полученным ими самими в своей системе в качестве силового излучения.

В этой силе излучения Христа они крестят сперва "во имя Отца". Это значит, что они связывают микрокосмы учеников с божественной Любовью. Этот аспект излучения Гнозиса имеет своей целью пробуждение и активизацию дремлющего в микрокосмосе Атома-Искры. Крещение "во имя Отца" лишь тогда может свершиться с успехом, когда ученик готов при этом отказаться от своего эгоцентричного контроля над микрокосмосом. Такое отдаление от "я" происходит не по интеллектуальному расчету или из чувства; это и не просто спонтанное открытие себя, но сознательное устранение поля действия своего "я", при котором микрокосмос предоставляется действию Гнозиса. Этим крещением производится не возвышение эго-существа, а огонь, очищающий систему, чтобы Духовная Искра — то есть "Другой" в микрокосмосе — смогла начать действовать.

Когда полностью исполнено первое крещение, начинается второе. Второе крещение, "во имя Сына", доказывает, что Духовная Искра пробудилась и светится в Гнозисе и от Гнозиса. Ведь второе крещение приносит совершенную Мудрость; не словесную мудрость, а абсолютное всеведение, всесознание, а также пробуждение в них и рост. Такая Мудрость существует исключительно вне пределов всей диалектической системы и ни одним своим аспектом не открывается ученику методами зеркальной сферы. Мудрость из потусторонней сферы земного мира вы узнаете только потому, что она всегда просветляет и питает ваше "я". Но излучение Мудрости, исходящее из Гнозиса, разоблачает смертную природу. Оно является познанием, которое снимает завесы с божественной природы и более, чем когда-либо, устремляет на ученика пламенеющий пожар разрушения природы и "я".

Когда этот пламенный столп Мудрости воздвигнут, следует третье крещение — "во имя Святого Духа". Это крещение гностический, мантрамической, возрождающей силой. Силой, которая расслаивает всё природное, разбивает всё диалектическое и толкает к формированию сущность "Другого".

Итак, в полном крещении учеников мы видим не способ обезопасить природу для нас и наших детей, а окончательное её уничтожение ради жизни истинного, Изначального человека. Это и есть миссионерский наказ, к которому ещё добавляется: "Учите их соблюдать всё, что Я заповедывал вам". Ученик Иисуса не может оставить своего последователя, пока крещение не осуществится целиком, во всех трех аспектах. Братство учеников лишь тогда видит свою задачу исполненной, когда эндура окончательно свершится.

Кто это полностью осознаёт и с этим знанием вступает в духовную школу, чтобы получить такое крещение, тот спасается. Тот же, кто каким-то образом хочет соединить природу и Дух, "я" и Гнозис, сгорит в силе, вызванной им самим.

Как может ученик духовной школы узнать, достойный он ученик или нет? — Он может это установить по следующим признакам: во-первых, ученик, пробуждающийся в истинном процессе, изгоняет бесов. Это значит: он изгоняет из своей системы решительно все иллюзорные, обманчивые мысли и чувства. Истинный ученик стирает всех големов в прах. Во-вторых, он будет говорить новыми языками. Он будет до мельчайших подробностей придерживаться новой жизненной позиции, так что она ни в чём не будет похожа на прежнюю.

Чтобы доказать, что речь идет не о культуре личности и новом обмане, истинный ученик может, в-третьих, брать змей, и если он выпьет что-то смертоносное, это ему не повредит. Природа с её ядом спинного змеиного огня и многочисленными попытками пленить истинного ученика — обманом или другими путями — больше не может ему повредить.

И в заключение, в-четвертых, он может возлагать руки на больных, и они будут исцеляться. Это значит, что такой ученик сам стал учеником Иисуса; сила и великолепие Гнозиса стали его достоянием. Он без раздумий идет в мир, чтобы, следуя своим предшественникам, исполнить миссионерский наказ; однако не для того, чтобы уменьшить всевозможные болезни и страдания в нашей природе, поскольку для ученика Христа, исполняющего миссионерский приказ, существует только одна болезнь: болезнь диалектики, её сущность.

Если он тогда обращается к своим ученикам, то его возложение рук будет тем единственным, абсолютным, гностическим рукоположением:

Я крещу вас во Имя Отца

и Сына

И Святого Духа.

IV. ГНОЗИС И ЗМЕИНЫЙ ОГОНЬ

Трансфигуристское учение Мудрости является Универсальным Учением. Это значит, что оно с самой зари диалектического человечества сопровождает человека на его жизненном пути, нисколько при этом не меняясь, без "смены света и тьмы".

Трансфигуристское учение Мудрости является гностическим учением Мудрости, поскольку оно — единственно возможное божественное прикосновение во времени.

Трансфигуристское учение является современным учением Мудрости. Это значит, что оно изливается на мир и человечество тогда, когда оно может наиболее своевременно и непосредственно на них повлиять с целью искать и найти то, что потеряно.

Трансфигуристское учение является змеиной Мудростью, то есть излучением Премудрости Универсального Духа.

Об этой змеиной Мудрости нам хотелось бы написать, поскольку к каждому истинному ученику на Пути обращены слова: "Стань мудрым, как змеи". Если Вы готовы понять эти слова как актуальнейший призыв к жизни, обращенный лично к Вам, то мы советуем Вам использовать всю Вашу способность к восприятию, чтобы охватить всё то, что Вам должна передать Школа Розенкрейца.

В трансфигуристском учении змея встречается в двух главных символах: во-первых, она выражает самое святое и божественное и во-вторых, самое презренное и лишенное святости. С одной стороны мы видим в змее шипящее пресмыкающееся, брызжущее ядом и желчью, а с другой стороны — символ Святого Духа. Мы узнаем, что змею называют дьяволом, но нам также известно, что золотая змея, как знак духовного величия, украшает главу жрецов.

Эти два совершенно противоположных толкования часто служили причиной больших недоразумений и расхождений среди тех, кто не мог их понять. Снова и снова прибегал человек к идолопоклонству. Так будет продолжаться и в дальнейшем, как только он, влекомый инстинктами природной религии, опять перестанет понимать цели чистого Гнозиса.

Вы несете в себе змею. Эта змея вьется вокруг Вашего Древа Жизни. Голова этого зверя хорошо видна невооруженным глазом. В Библии эта змея символически называется "медной змеей". Она является сущностью Вашей души, излучением Вашего сознания. Вашим душевным потенциалом, заполняющим всю систему Вашего змеиного огня, то есть систему головы и позвоночника. Это и есть медная змея! И эта змея, со смертоносным ядом в голове, ползет по Земле.

Откуда произошло выражение "медная змея"? — Во-первых. Вы должны знать, что на иврите слово "медь" имеет второе значение: "змея". Во-вторых. Вы должны понять, что "медь", а значит, и "змея" — это женский принцип. Вспомним, что медь является металлом Венеры. Дело в том, что в душе, в потенциале змеиного огня, заложен созидающий, то есть женский принцип. Однако в той же системе присутствует и творческий принцип, то есть мужской аспект души. Следовательно, в каждой системе души, в каждой системе змеиного огня мы видим два аспекта: медную змею и огненную змею, другими словами, женский и мужской принципы. И символически можно сказать, что на человеческом Древе Жизни живут две змеи. У одного человека мужской принцип положительный, а женский отрицательный, у другого — наоборот.

Поэтому жезл Меркурия, обвитый двумя змеями, черной и белой, является символом обычного диалектического, биологического состояния, а именно Древа Жизни с двумя аспектами души. Две змеи, украшающие древнеегипетских жрецов, символически выражают их внутреннее состояние души, равно как и состояние души всех остальных людей.

Оба этих душевных принципа в человеке, которые Вы также можете назвать Адамом и Евой (Адам — огненная змея, а Ева — медная змея), непрестанно спорят друг с другом, принимают различные решения и взвешивают их. Человек наделен внутренними "весами". Обе змеи вьются вокруг Жизненного Древа. То мужской принцип обращается к женскому, то наоборот. Две змеи в человеке нападают друг на друга и предъявляют взаимные обвинения. Огненная змея добивается реализации, а медная хочет владеть. Импульсы творения и сохранения находятся в вечном споре. Но все равно интересы души направлены на одно — на самосохранение и желание существовать.