Анни Безант - Братство религий Страница 5

Дело осуществления вселенной, одарение ее участием в Его Бытии, внедрения в нее, если можно так выразиться, части Его Жизни принадлежит по необходимости третьему божественному Аспекту: «И Дух Божий носился над водою»,[29] – говорит еврейское Писание. Брама, говорит индус, есть Создатель, «Предок всех Миров».[30] «Тот Господь есть Создатель… чье Имя есть невидимо Развивающий, Бог»,[31] – говорит последователь Зороастра. «Бог есть ваш Господь… Создатель всех вещей»,[32] – говорит мусульманин. Не существует никакого разногласия в религиях относительно того, что Бог есть Источник жизни, что все существующее обязано своим бытием Ему. Эта творческая деятельность Бога есть проявление Его третьего Аспекта, христианин сказал бы – Его третьего Лица.

Бог поддерживает и сохраняет миры, и этот второй вид Его деятельности есть то, что называется проявлением Его второго Аспекта или Лица по отношению к Его вселенной. «Он заботится обо всех вещах»,[33] – заявляет мусульманин. «Его жизнью поддерживается вселенная»,[34] – говорит индус. Еврейские Писания переполнены заявлениями о непрестанном присутствии в мире Бога, руководящего, правящего и наставляющего.[35] А когда наступает период покоя, Он призывает снова к Себе Духов, исшедших из Него, разрушая созданные Им миры. «Я есмь имя Разрушителя всего»,[36] – возвещает Ахура-Мазда Зороастру. «В твоем Господе будет конец всех вещей, – говорит Магомет, – и к Богу возвратятся все вещи».[37] Для индусов Шива есть Разрушитель всех форм и Освободитель всех Духов, конечный мир и Блаженство. «Таким образом один и тот же единый Бог… принимает назначение Брамы, Вишну и Шивы по мере того, как Он создает, сохраняет или разрушает… Он есть Причина создания, сохранения и разрушения».[38]

В этом учении о трех божественных Аспектах – о Боге по отношению к Его вселенной – мы имеем первичную истину о божественном Единстве, выраженную конкретно и примененную к основным деятельностям Бога в Его мирах. Как один человек может быть одновременно и супругом, и отцом, и господином и может быть виден с одной стороны своей жене, с другой – своим детям, с третьей – своим слугам и все же во всех своих сношениях с людьми оставаться одним и тем же человеком, так же и Бог в Своих трех Аспектах, как Создатель, Охранитель и Освободитель, остается одним и тем же Богом. Он есть Отец нашего духовного Начала, Покровитель наших жизней, Источник наших деятельностей; в этом тесном отношении мы стоим к Нему как индивидуальности, тогда как Его собственная природа познается нами как глубочайшая Суть.

Из индусских Священных Писаний

Познавший Бога, Который без начала и без конца, Который в этой твердой материи есть Творец вселенной, Который имеет бесконечный образ, познавший Единого, проникающего вселенную, освобождается от всех оков.

Шветашватараупанишада, V, 13

Он творит вселенную и знает вселенную; Он есть Причина Духа, Владыка времени, проявляющий качества; Он всеведущий, Господь материи и сознательного воплощенного существа. Правитель качеств, Причина освобождения, существование и рабство. Он подобен Самому Себе, бессмертный, пребывающий в, образе Правителя, премудрый, вездесущий, хранитель этого мира; нет другого источника господства.

Шветашватараупанишада, VI, 16, 17

Когда Он проявляется, все проявляется за Ним; Его проявлением весь мир становится проявленным.

Катхаупанишада, II, v, 15

Тогда Самосущий, Господь, непроявленный, но проявлявший вселенную, явился с мощной силой, Рассеятель Тьмы. Он, постижимый тому, что превыше чувств, непроявленный, древний, содержащий все существа, непостижимый, Он Сам воссиял.

Ману-смрити, I, 6,7

Он есть невидимое, неосязаемое Существо, без происхождения, без различия, без ока или уха, без руки или ноги, вечное, всепроникающее, вездесущее, тонкое, неистощимое Существо, Которого мудрые признают источником вселенной.

Мундакаупанишада, I, i, 6

Подобно тому как от горящего пламени на тысячу ладов исходят подобные же искры, так и из Неразрушимого, о любимый, рождаются различного рода существа и затем возвращаются к Нему…

От Него рождаются Дыхание, Разум и все Чувства, Эфир, Воздух, Огонь, Вода и Земля, опора их всех…

От Него различными путями рождены Лучезарные, Садхи, Люди, Животные, Птицы.

Там же, I, ii, 3-7

Воистину все это есть Вечный Единый, от Него оно исходит, в Него погружается и Им держится.

Чхандогьяупанишада, III, XVI, 1

Он захотел: «Да буду Я множеством, да буду Я рожденным».

Ригведа, I, CXIV, 26

В конце века, о Каунтея, все сущее поглощается Моей низшей природой; при начале века Я их снова рождаю. Скрытый в Моей собственной природе, с силою Я снова и снова зарождаю это множество существ, бессильных и беспомощных.

Бхагавадгита, IX, 7, 8

Неразрушимый, Высочайший есть Вечный; Суть Его именуется Самопознанием; Эманация, которая есть причина рождения существ, именуется Действием; знание Элементов касается Моей преходящей природы, а знание Лучезарных касается жизнедающей энергии.

Там же, VIII, 3, 4

Единый, единственный Бог, Джанардана, принимает названия Брахмы, Вишну и Шивы, согласно тому, что Он творит, хранит или разрушает… Он есть причина творения, сохранения и разрушения.

Вишну-пурана, I, II, 62

Из Священных Писаний парсов

Армаити, Совершенная Мысль, есть Твоя мысль, о Ахура-Мазда! Твое есть духовное знание творить мир.

Агунавад Гата, XXX, I, 9

О Ахура-Мазда! Я несомненно Тебя признаю как Всемогущего и Кормильца, ибо той Десницей, которой Ты оказываешь помощь и грешнику, и святому, – той самой Ты благословляешь их.

Уштавад Гата, XIII, 4

Ахура-Мазда говорит: «Я – Защитник, Я – Жизнедатель и Кормилец, Я – Ведающий и самый духовный Руководитель… Я от имени Ахуры (Жизнедателя), и Я от имени Мазды (Премудрого)».

Яшт, I, 12

О Ахура-Мазда! Скажи Мне воистину, что Я спрашиваю. Кто был вначале Творец и Отец Истины? Кто указал путь Солнцу и звездам? Кто есть, кроме Тебя, направляющего рост и увядание месяца?

Уштавад Гата, xIiv, 3

О Пресвятый Ахура-Мазда! Звезды и Солнце, вестник дня, вращаются лишь ради славы Твоей.

Спентомад Гата, I, 10

Первый Великий Мыслитель, чья сияющая слава проникнута Светами бесконечных сфер. Тот, Кто в силу всеобъемлющего могущественного знания Своего есть Творец, Вседержитель.

Агунавад Гата, XXXI, 7

О Ахура-Мазда! Когда Ты впервые Своим Разумом сотворил все живые существа и создал Законы, тогда Ты одарил нас физической жизнью и разумом, а также дал нам способность к работе и религиозные учения.

Там же, XXXI, 11

Хвала Тебе, Ахура-Мазда, троякая хвала перед лицом всех творений.

Авеста, Кварсет Ньайс, I

О Ахура-Мазда! по Твоей царской праведности Ты пребываешь в одной обители с Аша (Истина) и с Вогу-Мано (благой Разум).

Уштавад Гата, xIix, 9

Тот, Кто известен как самый Премудрый и Жизнедатель в своем неистощимом могуществе и Кто решил в своей сфере, что счастье и бессмертие будут достигаться через Истину и благой Разум.

Там же, хIv, 10

Когда родившиеся в истинном счастье[39] вступают в благую обитель Ахура-Мазды, Вогу-Мано и Аша, тогда воистину разбивается власть Дружи (материи).

Агунавад Гата, XXX, 10

Ахура-Мазда говорит: «Вследствие Моего знания и Моей мудрости мир был с самого своего начала, и потому мир и продолжит быть до самого конца».

Яшт, I, 25

Мы вспоминаем Ахура-Мазду, сотворившего животных и хлеба, сотворившего воду и прекрасные деревья, сотворившего Светы (сферы), и землю, и все творения.

Гаптан Яшт (или Яшт, II). Отрыв. III, 1

Арурвиле, Ахура-Мазде и вам, Аша и Вогу-Мано, я пою хвалу, вам, Которых есть растущая мудрость и царствие вечное. Да приблизитесь вы через это поклонение ради моей радости.

Агунавад Гата, XXVIII, 3

Примечание. Ахура-Мазда, Аша (Истина) и Вогу-Мано (Благой Разум) составляют любимую Троицу парсов. Иногда два последних относятся к Амешаспентам.

Один последователь Зороастра пишет: «Эта Троица – Ахура-Мазда, Аша и Вогу-Мано часто встречается в Гатах. Хотя в Авесте Ахура-Мазда, первый Логос, часто употребляется как соединяющий в себе все три Логоса в одном, иногда Он означает собой и Непроявленного; Аша, „олицетворенный Закон“, по выражению д-ра Лауренс-Миль, соответствует дхарме, а Вогу-Мано, вселенский Разум, символизирует собою то второй, то третий Логос. Все три пребывают в той же „обители“ (hademoi = ha + deman, тот же дом, или план).