Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник) Страница 59

Как уже говорилось выше, созданные людьми инициационные общества и ритуалы, вне всякого сомнения, носят вторичный характер относительно посвящения путем личного Откровения высших сфер человеку, поэтому их символизм, в основном, совершенно земного, человеческого происхождения и может поэтому трактоваться достаточно вольно в зависимости от точки зрения толкователя. Важно понимать, что практически в любой посвятительной традиции современной западной эзотерики, даже на первый взгляд, наблюдаются несколько слоев смысла, от примитивного, бытового, до сложного психоаналитического, и это минуя все исторические напластования смыслов мифологических и религиозных. Поэтому каждый из символических этапов посвящения в любой традиции непременно будет истолкован совершенно по-разному самими носителями традиции, сторонниками других традиций и непредвзятыми учеными.

В общем и целом, масонский посвятительный ритуал любого устава и послушания, в трех ли первых символических степенях, в дополнительных ли степенях и орденах, зримо и ощутимо подразделяется на этапы, число которых может варьироваться от 3—4 до 12—14. В своей наиболее законченной форме посвятительный ритуал состоит из следующих обрядовых действий:

Открытие работ,

Приготовление кандидата,

Представление кандидата рекомендатором,

Ввод кандидата,

Молитва,

Странствия или испытания,

Приближение к алтарю,

Клятва,

Сообщение тайн и таинств,

Облачение,

Опознание и проверка,

Провозглашение и приветствие,

Закрытие забот.

Конечно, масонские ритуалы открытия и закрытия работ являются частями целого лишь в данном конкретном случае, поскольку во всех остальных они являются самостоятельными законченными ритуалами с собственной логикой и собственным символизмом, вне зависимости от устава и степени несущими определенный смысл, отличный от узкой тематики посвящения нового кандидата. В данном списке они лишь отражают реальную последовательность выполнения ритуальных действий на масонском собрании.

Также говоря в особенности о масонской инициации необходимо помнить, что это Братство носит в высшей степени синкретический характер во всем, что касается его учения, ритуалов, самой структуры и приписываемых ей инициатических этапов. Так, например, масонские энциклопедии Гоулда и Маккоя ведут отсчет истории масонства от Мистерий древнего Востока, римских коллегий мастеровых, строительных братств Средневековья, Ордена Тамплиеров, розенкрейцеров и алхимиков как средних веков, так и нового времени, от подпольных кружков английских якобитов и иезуитского ордена, от вольнодумцев Века Просвещения и т. д., не говоря уже о легендарных его истоках, обнаружить которые при желании можно в повествованиях о строителях египетских Пирамид, Вавилонской башни, Соломонова Храма и Ноева Ковчега. Нет поэтому ничего странного в том, что практически на всех этапах масонское посвящение представляет собой причудливый калейдоскоп традиций, понемногу заимствовав из каждого из перечисленных источников и творчески переработав наследие мировой духовной культуры с незапамятных времен до современности и корпоративные технологии – с сотворения мира и до наших дней.

Приготовление кандидата

Как ни парадоксально, в современном масонском посвящении практически все необходимые приготовления завершаются кандидатом до начала посвящения. Действительно, в современной процедуре приема профана в масонскую организацию основную роль играют не мистические переживания кандидата в ходе посвятительного ритуала, а предварительные собеседования, во время которых как рекомендатор выспрашивает у кандидата все основные интересующие его подробности, так и сам кандидат в значительной степени удовлетворяет свое любопытство относительно как организации в целом, так и обстоятельств своего приема и дельнейшего членства в ней. Для кандидата фактически не остается тайн во всем том, что касается его статуса в организации, ее основных целей и задач, необходимой для него в будущем работы. Способности кандидата, его соответствие требованиям к вступающим в Братство, склад его личности, ее черты, его устремления и цели вступления в Братство также не остаются неизвестными рекомендатору, конечно, при условии правильно проведенного собеседования. В этих обстоятельствах естественно, что дальнейшая процедура носит скорее официальный, формальный, нежели действительно что-то определяющий характер. Вполне вероятно, что предварительные приготовления к ритуальным приготовлениям кандидата, если можно так выразиться, и в былые времена занимали не менее существенное место в процедуре приема, однако в настоящее время кандидат приходит к порогу масонского Храма только тогда, когда к нему больше не возникает вопросов у рекомендаторов, а решение о его приеме принято большинством голосов членов ложи на собрании за месяц до даты предполагаемого посвящения. Далее ему предстоит совершить последовательность довольно сложных ритуальный действий, в которых он исполняет исключительно пассивную роль. Эти действия состоят из:

– прошения о допуске в Храм,

– принятия должного для допуска в Храм внешнего вида,

– прохождения первого испытания и обретения первого проходного слова, без владения которым исключается любое проникновение в масонский Храм.

Если говорить о классическом масонстве начала XVIII века, ремесленном Братстве, постепенно претерпевающем смену ориентиров и перепрофилирование в умозрительное общество философов, можно буквально по датам вычислить, когда спекулятивный элемент «лож джентльменов» начал доминировать в общемасонской практике, а именно когда в обиход масонской ложи прочно вошло понятие «Камера Размышлений», тем самым знаменуя перевес в сторону символического понимания посвящения. По разным данным, впервые применение Камеры Размышлений наблюдалось в Англии в 1730– е годы, то есть фактически непосредственно после принятия Нового Общего регламента и реформ д-ра Теофила Дезагюлье, «отца нового масонства». Ритуал, изначально носивший скорее характер официального представления нового работника строительной бригаде превратился в имитацию рыцарского посвящения со всеми сопутствующими атрибутами – постом, бдением, акколадой, титулованием и облачением.

Известно, что в героическом эпосе Древней Греции встречаются три структурных аспекта инициации: 1) герой проходит инициацию вдали от дома (в лесу, на острове или в пещере); 2) ему предстоят испытания и подвиги, дающие право жениться или получить власть (Персей спасает Андромеду, Тесей побеждает Минотавра, Ясон добывает золотое руно и т. д. ); 3) некоторые из героев (Геракл, Тесей, Одиссей) спускаются в царство Аида или попадают в Египет (Геракл, Менелай), что, в принципе, для древних авторов было близко к аналогичности. При прохождении инициации кандидат в вольные каменщики точно так же претерпевает вышеперечисленные перемены, в чем, в основном, и состоит его инициатический опыт.

Говоря о масонском посвятительном ритуале, приходится признать, что общая эклектичность масонского символического поля обусловила и присутствие в инициатическом обряде черты нескольких традиций. Представляется возможным определить фактически каждый из этапов посвящения, а также их отдельные детали, с точки зрения принадлежности традиции, совершенно четко очерченной в историческом и идеологическом плане. Даже на первый, поверхностный взгляд здесь можно выделить черты, присущие средневековым строительным артелям, древним мистериальным культам Средиземноморья, рыцарским средневековым традициям в их романтизированном прочтении литераторами Нового времени, английской клубной культуре, церковной литургии. Еще с эпохи Возрождения европейская интеллигенция связывала образы, навеянные возвращенной читателю греческой и римской классической литературой, для создания параллельной интеллектуальной реальности, и совершенно естественно поэтому, что в обрядах посвящения явно прослеживаются различные признаки мистериальных культов классических Греции и Рима в изложении классических авторов, из которых в особенности следует отметить Геродота, Плутарха и Апулея.

Ярким примером контаминации мистериальной и бытовой цеховой традиций является сам ритуал составления кандидатом символического завещания. Он умирает для профанного мира, чтобы обрести посвящение в степень Ученика Вольного Каменщика. Смерть эта воплощена в его пребывании в Камере размышлений – подземном (в идеале) помещении без окон и с земляным полом, освещенным одной свечой, помещенной внутрь черепа, в окружении символов смерти и первичных алхимических элементов (сера, соль, ртуть). Здесь мы не планировали вдаваться в подробности герметической символики Камеры размышлений, и достаточно будет просто отметить, что пребывание в ней кандидата является первым испытанием, которому он подвергается фактически еще не расставшись с материальным миром и именно в процессе которого начинает рваться его связь со статусом профана. Сам кандидат не подозревает, что его испытания уже начались, но, тем не менее, он уже символически совершил нисхождение в подземные сферы, откуда ему предстоит начать подъем к Храму, где он впоследствии обретет масонский Свет. Если кандидат обладает определенными знаниями в области герметизма или истории посвятительных обществ, он, конечно, будет способен осознать символизм окружающих его предметов, однако даже в том случае, если он недостаточно образован для этого, сама психологическая атмосфера Камеры размышлений способна выполнить необходимую функцию вовлечения кандидата в атмосферу ритуала и внушить ему необходимое для восприятия инициации настроение – сложную эмоцию, состоящую из смятения, опасения и надежды.