Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник) Страница 62

Такая длинная цитата оправдана здесь только тем, что все описанные здесь испытания встречаются в масонстве – буквально все, пусть и в разных степенях и разных уставах. В настоящей статье мы сконцентрировали внимание на посвящении в первую степень символической ложи, поэтому особенным значением в этом перечислении наполнено для нас упоминание отбора кандидатов, их отделение от профанного мира рассмотренными ранее способами, очищение воздухом, омовение и очищение огнем. Забегая вперед, можно сказать, что при рассмотрении всей системы элевсинского посвящения совокупно нельзя не сопоставить ее с завершенным циклом масонского посвящения – от Ученика до Мастера – только на протяжении одного инициационного периода в несколько дней (как это, впрочем, принято и в современном американском масонстве).

В ряду масонских испытаний кандидата во время посвящения отдельно стоят испытания чашей, которые четко подразделяются на два типа.

Для того чтобы приблизиться к Востоку для принесения торжественного обязательства (клятвы) и стать членом Братства, каменщик должен пройти ритуальное очищение в ходе странствий и испытаний. Но для того, чтобы отправиться в странствия, все присутствующие должны удостовериться, что кандидат избавился от всего старого, ветхого, прошлого, «дабы не осталось в нем ничего от профана». Кандидат полуобнажен, лишен металлов, беспомощен, слеп, но этого все еще недостаточно. Для того чтобы следовать далее и приступить к очищению, он должен испить чашу Забвения и тем самым стереть из своей памяти весь прошлый опыт с тем, чтобы с чистого листа начать новую жизнь в духе. Ему предлагается чаша с напитком горечи и сообщается, что только испив ее до дна, он станет достоин нового опыта. Такой символизм первой чаши в некоторых уставах, по логике, нуждается в своего рода контрфорсе, и его роль выполняет чаша сладости, которую кандидат выпивает по окончании испытательной части посвящения – эта чаша также именуется чашей Вечности. Выпив содержащийся в ней сладкий напиток, кандидат, согласно ритуалу, навечно сохраняет в памяти обстоятельства своего посвящения, потому что так устанавливается духовная и физическая его связь с эгрегором Ордена, который отныне становится составной частью его души и подчиняет ее порывы своим законам и нравственным нормам.

Не таков символ чаши в современном Древнем и Принятом Шотландском уставе. Здесь чаша выполняет роль первого (или нулевого, предварительного) испытания и первого нравственного урока, который надлежит кандидату извлечь из своего посвящения. Испивая чашу горечи, кандидат сначала получает приказ поклясться в чистоте своих намерений, а затем – наставление о том, что человек слаб и что все слова его суть правда лишь отчасти, однако Братство своим духовным взором видит человека насквозь и верит ему, несмотря ни на что, потому что способно прозреть его благую природу сквозь свойственные любому человеку напластования страстей и сомнений. Эта чаша не дублируется второй чашей в конце, хотя могла бы. Потому что здесь мы вступаем на весьма скользкую дорогу рассуждений о символизме жертв крови в масонстве.

Жертва крови испокон веку была существенным элементом множества религиозных и совершенно светских церемоний. Достаточно вспомнить старинный языческий обряд побратимства, ритуальные истязания кандидатов в Мистериях античных Греции и Рима, Египта и Самофракии, нанесение ран посвящаемым к народов Австралии и Полинезии, – в общем все то, о чем замечательно написал М. Элиаде в «Обрядах инициации и посвящения». Можно вспомнить здесь и обычай подписывать собственной кровью самые важные документы – чаще всего духовного свойства. Можно вспомнить ритуальный обмен кровью между побратимами и членами одного рода или разных родов в древнем Риме. И как это ни двусмысленно звучит, все это присутствует и в масонском ритуале. Да, нельзя не признать, что в масонстве присутствует жертва крови, в явном или скрытом под напластованиями разных редакций виде.

Несомненно, кровавая жертва не носит характера наследия ремесленной традиции. можно спорить, происходит она от оккультных или религиозных (христианских) корней, но факт остается фактом. По окончании ритуального очищения кандидата землей, воздухом, водой и огнем его словесно подводят к выводу о необходимости прохождения также и очищения кровью. «Испытуемый, – обращается к нему Мастер ложи, – я воздаю должное мужеству, вами проявленному до сей поры. Однако да не покинет оно вас впредь, ибо не завершены еще ваши испытания. Орден, в лоно коиего вы ищете быть принятым, быть может, потребует от вас некогда пролития крови до последней ее капли. ежели вы чувствуете в себе должное мужество, вам надлежит дать нам увериться в нем иным путем, нежели простыми словесными обещаниями. Вашей собственной кровью, пролитой здесь перед нами, должны вы будете скрепить ваши клятвы. Изъявляете ли вы на то согласие?»

В современном ДПШУ отредактированный ритуал в течение одной минуты после произнесения этих слов сводит напряженную ситуацию к новому нравственному уроку, атмосфера разряжается, и никакой жертвы не происходит. Однако еще век назад у кандидата действительно брали немного крови. Возвращаясь к описанию ван Геннепа, отметим, что принесение жертвы посвящаемым необходимо для посвящения, согласно мистериальной традиции, потому что так осуществляется приобщение к покровителям мистериальной традиции – будь то языческие боги или оккультные эгрегоры – и так испрашивается их благословение. В масонском обряде благословение испрашивается традиционной молитвой, о чем см. выше, а жертва приносится кандидатом, согласно печатному ритуалу, бескровно – инициируемый жертвует своим профанным «я» и приносит на алтарь Братства все свое достояние в окружающем профанном мире.

Но кровь продолжает присутствовать в масонской обрядности, даже при том условии, что редакции последнего века практически тотально искоренили в масонской традиции все так или иначе могущее вызвать сомнения или нарекания у типичного современного европейского и североамериканского масона – благообразного пожилого белого состоятельного прихожанина-протестанта. Обряд реального и буквального пролития кандидатом крови сохраняется в ряде современных Египетских уставов, а также в Шведском уставе, хотя, естественно, ни сейчас, ни в прежние времена он не предназначался для причинения кандидату вреда и был обставлен всеми возможными предосторожностями. Кровью кандидат подписывает свое торжественное обязательство. Сначала же кровь его стекает в чашу, в этом случае являющуюся «второй чашей» посвящения. Ведь жертва крови замыкает ряд инициацических испытаний, в то время как чаша предварительной клятвы его открывала.

Описанное ранее философское обязательство кандидата сжигается, и пепел его также помещается в чашу. Вообще, говоря о ритуалах посвящения в различных уставах, приходится сталкиваться с упоминанием нескольких чаш, однако определенные ритуальные действия в ложе непременно наталкивают на мысль о том, что чаша вполне может быть и одна. Так, например, по некоторым данным, в современном Шведском уставе в одной чаше смешивается кровь кандидата, пепел его завещание и вино, после чего этой чаши приобщаются все присутствующие, таким образом совершая мало того что совершенно оккультную церемонию, так еще и пародируя при этом таинство евхаристии. Нельзя, тем не менее, судить об этом однозначно, потому что Шведский устав в некотором роде остается современной тайной за семью печатями, поскольку никому из известных мне авторов так до конца и не удалось выяснить суть причудливых и тесных его связей с церковью – как католической, так и протестантской. В любом случае, широко известен тот факт, что приобщение одной чаши с вином и преломление одного хлеба являются неотъемлемой составной частью каждого ритуала розенкрейцерских масонских степеней, пусть капитулы и отрицают литургический характер происходящего в их стенах. Однако здесь мы говорим не о христианских параллелях, а об оккультных чертах масонских ритуалов, связанных с чашей.

Чего в них совершенно нет, так это буквально просящегося в ритуал сорасположения чаши и меча. Действительно, в ритуале присутствуют мечи, в ритуале присутствуют чаши, однако вместе или параллельно они совершенно не употребляются. Это, на мой взгляд, свидетельствует о том, что составители масонских ритуалов все же были относительно далеки от магических обществ и источников, по крайней мере, в нашем современном их толковании. Уж больно подозрительно то, что сочетание «меч и чаша» не встречается в масонской обрядности, невзирая на то, что в ней встречается целый ряд иных сочетаний с комбинацией «лингам-йони» в основе.