Творения. Том IV - Ефрем Сирин Страница 11

(11) А если Дух Его, который вы восприняли в себя через крещение, дарами Своими вселится[29] в вас, то Он оживотворит и смертное тело ваше[30] ради живущаго Духа Его в вас.

(12) Итак, не повинуйтесь плоти, то есть не подчиняйтесь прежнему отчаянию. Называет их плотью, потому что они совершали дела плотские.

(13) Если же по плоти поживете, то есть если пойдете прежним образом по жизни, то опять умрете после оживотворения вашего. Если же духом, то есть духовным житием, дела плоти умертвите, то через эту жизнь, вами усвоенную, вы пребудете (живы).

(14) Ибо все, кто Духом Божиим водятся, то есть те, кто вращаются в (обращаются среди) духовных предметах, сии суть сыны Божии.

(15) Ибо вы не приняли духа рабства, который вас, конечно, подверг бы рабству закона, но приняли Духа, который ведет вас к совершенству, ибо к усыновлению зовет вас, в коем (которым) взываем: «Авва отче наш», – что означает непрестанно повторяемое апостолом: «от Бога Отца нашего», и «сонаследники Христа».

(16) Ибо Сам Дух свидетельствует духу нашему, именно намерению нашему, что мы делами нашими (есмы) чада и рабы со Христом.

(17) Ибо если состраждем вместе с Ним через распятие плоти нашей, то будем сопрославляемы во время откровения Его.

(18) Ведь не равного суть достоинства страдания сего времени сравнительно с будущею славою, которой сильно желают все твари и которую они мучительно ожидают.

(19) Все твари с надеждой ожидали тех сынов, которые долженствовали быть рождены в жизнь воскресения, чтобы ради них ожить и им (тварям).

(20) Ибо суете твари подчинились. Тварями названы люди, поклоняющиеся тварям; подобное же говорит: сравнялся со скотами и подобен сделался им (ср.: Пс. 48, 13). Впрочем, подчинились не желая, ибо существовала вина. И подчинил их в надежде: это была или семья Адама, которая подчинена была в надежде (будете, как боги (Быт. 3, 5)), или люди, которые подчинились почитанию тварей в надежде, что они суть боги.

(21) И сами твари в надежде освобождаются от того рабства тления в свободу, которая дастся сынам (чадам) в день славы Бога. Говорится здесь, что твари получают освобождение, так что они прославятся вместе с нами в день славы нашей за то, что уничижены с нами в день уничижения и страдания нашего.

(22) Ведаем, говорит, что все твари стенают и мучаются доныне, – ибо того требует уничижение их. Ведь все твари с того времени, как подчинил их себе человек в надежде, что Бог есть солнце и луна с прочими всеми тварями, – вздыхали затем и вздыхают, и ожидают рождения сынов в воскресение жизни, которые могут познавать тварей – как тварей, а Творца – как Творца.

(23) Но и мы сами, которые имеем смешение[31] Духа, – ибо при достижении совершенства не смешение некое является в нас, но всецело усовершенствует нас Божество, – и мы сами, говорит, имея Духа, в этом Духе ожидаем искупления тела нашего.

(24) И в этой надежде усыпаем (умираем). Надежда же, которая состоит в видении[32], не есть надежда. Ведь мы отнюдь не видим ее, как Адам дерево свое; иначе чего стали бы мы ожидать и надеяться?

(25) Если же надеемся на невидимую славу, то в терпении ожидаем того времени, когда облечемся ей.

(26) Поскольку, говорит, и Сам Дух помогает немощи нашей, именно в час испытания нашего, ибо о чем молиться как должно, не ведаем, то есть не знаем, что нам полезно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями без слов[33], чем являет Свое промышление о нас.

(27) Испытующий же сердца ведает, какое намерение (есть у) Духа; потому что по воле Божества ходатайствует за святых, – то есть те, которые говорили языками, молились Духом, и Сам Дух знал, что на языках они знали, и Сам говорил (1 Кор. гл. 14).

(28) Так как любящим Бога все благоспоспешествует к добру, – то есть и в искушении, и без искушения тем, которым в призвании сего дня дал обетование через Авраама.

(29) Потому что коих предузнал, то есть с того дня, как дал им обетование, и призвал (предопределил) тех сообразными становиться Сыну Своему, ибо Он – Сын, и мы – сыны, дабы, говорит, был Он Первородным между многими братьями.

(30) Коих же предопределил, то есть язычников, сих призвал через обетование (Евангелия), сих и оправдал через веру и крещение. Коих же оправдал, их и прославил через дары Духа.