5, 29), т. е. заботится о ней с великим тщанием. Но каким образом (жена) — плоть мужа? Послушай:
вот, это, — говорил (Адам), —
кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт. 2, 23). И не только это, но сказано еще:
и будут одна плоть (Быт. 2, 24).
Как и Христос возлюбил Церковь (Еф. 5, 25)…
Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30). Каким образом? Он произошел от нашего естества, как и Ева есть плоть от плоти Адама. Он, кстати, упомянул о костях и о плоти, потому что это в нас главнейшее — плоть и кости. Одно как бы основание, а другое как бы здание. То, впрочем, очевидно; а это каким образом? Как там существует великая близость, так, говорит, и здесь. Что значит:
от плоти Его? Значит — истинно от Него. Но как через это мы бываем членами Христовыми? Так, что мы родились подобно Ему. Каким образом от плоти? Это знаете вы, которые приобщаетесь тайнам: ведь через это мы тотчас преобразуемся… Итак, подобно тому как Сын Божий — нашего естества, так и мы — Его сущности; и как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе.
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Еф. 5, 31)… Когда кто-либо, оставив родителей, от которых произошел, совокупляется с женой, то после того отец, мать и дитя их — одна плоть, составленная из взаимного соединения, потому что вследствие смешения семени рождается дитя, так что трое они — одна плоть. Таким же образом и мы делаемся с Христом одна плоть, по причастию, и мы гораздо более, чем дитя (в отношении к родителям). Почему это? Потому, что так было изначала. Не говори же мне, что (жена твоя) такая-то и такая-то. Разве не видишь, что и в плоти много бывает недостатков? Один хром, у другого кривые ноги, у третьего сухие руки, у четвертого страдает иной какой-либо член. И однако (такой человек) не скорбит, не отсекает его и часто заботится о нем более, чем о других. И справедливо, — так как он его член. Итак, какую каждый из нас питает любовь к себе, такую же хочет (апостол), чтобы мы питали и к жене. И это не потому, что мы с ней одной природы, но у нас в отношении к жене гораздо более важная причина, именно — что (муж и жена) не два тела, а одно: он — глава, а она — тело… Жена — вторичная власть; значит не должна требовать равенства (с мужем), так как стоит под главой; и он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, потому что она — тело его, а если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; взамен послушания она должна привносить любовь. Как глава, так и тело: тело отдает в услужение глав руки, ноги и все прочие члены; а глава заботится о теле, посвящая ему все свое разумение. Нет ничего лучше такого супружества. Но какая, скажут, может быть, любовь там, где страх? Там-то собственно она и будет. Которая боится, та и любит: любя, она боится, как главы, и любит, как член, потому что и голова есть член всего тела. Для того он и подчиняет ее, а мужа возносит над нею, чтобы быль мир. Где равенство, там не может быть мира, народное ли то будет управление или все будут повелевать, — необходимо, чтобы было одно начальство. Так всегда бывает с существами телесными; если бы люди были духовные, тогда был бы мир. Было некогда пять тысяч душ и
никто ничего из имения своего не называл своим, но всем делились друг с другом (Деян. 4, 32).
Вот — знак мудрости и страха Божиего. Таким образом (апостол) показал образ любви. [6, с. 556–558]
* * *
Кто намеревается вступить в брак, делать это [нужно. — Сост.] согласно с законами Павла, или, лучше, с законами Христа. Знаю, что многим эти слова кажутся новыми и странными; но, несмотря на это, я не буду молчать, а, наперед прочитав вам закон, потом постараюсь разрешить кажущееся в нем противоречие. Какой же это закон, который предложил нам Павел? Жена, — говорит он, — связана законом (1 Кор. 7, 39). Итак, она не должна отделяться от живого мужа, принимать другого супруга или вступать в другой брак. И заметь, с какой точностью он употребляет сами выражения. Не сказал: пусть живет вместе с мужем, пока он жив, но что? Жена связана законом, доколе жив муж ее (1 Кор. 7, 39), так что хотя бы он дал ей запись отпущения, хотя бы она оставила дом и ушла к другому, она связана законом, она и в таком случае — прелюбодейка. [3, с. 205–206]
* * *
Замечаешь ли, как… [апостол. — Сост.] распространяется о любви, приводит в пример Христа, упоминает о собственной плоти, говорит: Посему оставит человек отца своего и мать (Мк. 10, 7), а о страхе не распространяется? Почему это? Потому что хочет, чтобы преобладала любовь. Если будет она, то за ней последует все остальное; а если будет страх, то — не вполне. Кто любит свою жену, тот, хотя бы она была и не очень послушна, все перенесет; но если (супруги) не связаны силой любви, то единомыслие между ними — дело неудобное и трудное. Страх же совсем не производит такого действия. Потому (апостол) и останавливается преимущественно на том, что сильнее. И жена, хотя ей, по-видимому, наносится ущерб тем, что предписывается страх, ничего не теряет, потому что мужу предписывается то, что особенно важно — любовь. Но, скажут, что, если жена не будет бояться мужа? Ты люби, ты исполняй свой долг; пусть другие не исполняют того, что следует, — мы должны исполнять. Укажу пример: Повинуясь, — сказано, — друг другу в страхе Христовом (Еф. 5, 21). Что же? Пусть иные не повинуются, — ты покоряйся закону Божиему. Так и здесь: хотя бы муж и не любил своей жены, она должна бояться его, чтобы не быть ей в долгу у него; равным образом и наоборот, если бы жена и не боялась мужа, он должен любить ее, чтобы ему не быть в долгу у нее. Каждый имеет свои обязанности. Таков брак о Христе, брак духовный и рождение духовное, не от кровей, не от болезней рождения. [6, с. 558]
