Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 5

8:29). Не представляем себе тварью, или созданием, или из не сущего происшедшим Творца вселенной Бога, Сына Божия, Сущего от Сущего, Единого от Единого, потому что предвечно рождена от Отца равная Ему Слава и Сила, ибо кто видел Сына, тот видел и Отца (ср. Ин. 14:9). Все сотворено через Сына, но Сам Он – не тварь, как говорит Павел о Господе: в Нем было сотворено всё... И Он Сам есть прежде всего (Кол. 1:16-17). Не говорит, что «прежде всего сотворен», но есть прежде всего – а слово сотворено относит к слову всё, а выражение: есть прежде всего – прилагает к одному Сыну.

3. Итак, Он по естеству есть Совершенное от Совершенного Порождение, рожденное прежде всех холмов (Притч. 8:25), то есть прежде всякой словесной и разумной сущности; как и в другом месте Павел называет Его [Col. 205] Рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), но, назвав Рожденным прежде, показывает этим, что Он – не тварь, а Порождение Отца, ибо странно о божестве Его употребить выражение «тварь». Все сотворено Отцом через Сына; один Сын предвечно рожден от Отца, потому Он Рожденный прежде всякой твари Бог Слово, Неизменный от Неизменного.

Тело, которое Он нас ради понес на Себе, есть тварь. О Нем говорит Иеремия, по переводу семидесяти толковников: созда Господь спасение в насаждение ново: в немже спасеннии обыдут человецы (Иер. 31:22); а у Акилы то же изречение излагается так: созда Господь новое в жене. Созданное же в насаждение нам спасение новое, а не древнее, при нас, а не при живущих прежде нас есть Иисус, как Спаситель, сделавшийся человеком; имя же «Иисус» переводится иногда словом «спасение», а иногда словом «Спаситель». Спасение от Спасителя точно так же, как освещение от света. Итак, созданное Спасителем спасение есть новое, как говорит Иеремия: созда нам спасение ново; и как выражает Акила: созда Господь новое в жене, то есть в Марии, потому что ничего нового не создано в жене, кроме Господнего тела, рожденного от Девы Марии без плотского общения, как и в Притчах от Лица Иисусова говорится: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22), но не сказано: «прежде дел созда Мя», чтобы изречения этого не принял кто-нибудь о божестве Слова.

4. Итак, оба изречения о твари написаны об Иисусе применительно к телу. Ибо в начало путей создан Господний человек, которого явил Он нам во спасение, потому что чрез Него мы имеем доступ... к Отцу (Еф. 2:18). Он есть путь (Ин. 14:6), приводящий нас к Отцу, а путь есть нечто телесно видимое, и это есть Господний человек.

Все сотворило Божие Слово, Само будучи не тварью, но Порождением, потому что в числе тварей ничего не сотворило равного или подобного Себе. Рождать – прилично Отцу, а творить – художнику. Произведение и тварь суть тело, которое нас ради понес на Себе Господь, [Col. 208] Который стал для нас, как говорит Павел, премудростью от Бога, и праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30), хотя Слово – прежде нас и прежде всякой твари и было и есть Отчая Премудрость (ср. 1 Кор. 1:24).

Святой же Дух, исходя от Отца, всегда пребывает в руках посылающего Отца и носящего Сына, и Им Он наполняет всяческая. Отец, имея бытие от Себя, как сказали мы, родил Сына, а не создал, родил как реку от истока, как растение от корня, как сияние от света, – все же это видим в природе нераздельным. Через Него Отцу слава, держава и величие прежде всех веков и во все веки веков! Аминь.

Слово пространнейшее о вере

[PG. T. 26. COL. 1264]

Того же святого Афанасия, архиепископа Александрийского и исповедника, Слово пространнейшее о вере [47]

1. Выражение «было» (Ин. 1:1) относится к божеству Его, а выражение «стало плотию» (Ин. 1:14) – к телу. [Col. 1265] Слово стало плотию (Ин. 1:14), не разрешившись в плоть, но понеся на Себе плоть. Если сказать: «Такой-то был стар», то это не значит, что он сначала родился старым. Или если сказать: «Воин был ветераном», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Если сказано: Я, Иоанн, был на острове Патмосе... в день воскресный (Откр. 1:9, 10), то это не значит, это там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, он сказал: был на Патмосе вместо: «прибыл на Патмос». Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: Слово стало плотию. Слушай того, кто говорит: бых яко сосуд погублен (Пс. 30:13), и: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Пс. 87:5-6).

2. Человек или Бог воскрешен из мертвых? Лучше нас зная это, апостол Петр толкует и говорит: сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мертвых (Деян. 3:29-30). Снято же с древа, положено во гроб и погребено Иосифом Аримафейским мертвое Иисусово тело; его-то и воскресило Слово, изрекшее: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Ибо Животворящий всех мертвых оживотворил и воспринятого им на Себя человека от Марии, Христа Иисуса. И если, быв на кресте, воздвиг задолго прежде истлевшие мертвые тела святых (ср. Мф. 27:52), то тем более мог воздвигнуть тело, которое носил на Себе Сам вечноживой Бог Слово, как говорит Павел: Ибо слово Божие живо и действенно (Евр. 4:12).

3. Жизнь не может умереть, а, скорее, сама животворит мертвых. Итак, по божеству от Отца Господь – источник жизни, а умер и скорее же и воскрешен из мертвых Человек, сущий от Девы Марии, который и ходатайствует о нас и Которого ради нас восприняло на Себя божество Слова. Потому писанное: в начале было Слово (Ин. 1:1) – явно означает божество, а сказанное: Слово стало плотию (Ин. 1:14) – указывает на человечество Господа.

4. Лазарь умер от болезни; Господень же Человек умер не невольно и не от болезни. Напротив того, Сам пришел на Домостроительство смерти, укрепляемый вселившимся в Него Богом Словом, изрекшим: Никто не отнимает душу Мою у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18). Посему божество Сына и полагает и приемлет душу человека, которого понес Он на Себе, потому что воспринял Он целого человека, чтобы и оживотворить целого же человека, а с ним