Место, роль и значение религий в современном мире - Константин Михайлович Долгов Страница 57

Бог, тем не менее, его философии религии недоставало именно того, что было всегда присуще православному христианству. Дело даже не в рационализме философии Канта и Гегеля, который, кстати, тоже был в известной мере ограниченным, а в том, что и сам рационализм, и сама лютеранская протестантская вера носили довольно ограниченный характер в целом, что с необходимостью приводило, с одной стороны, к неприятию этой философии глубоко религиозными людьми, а с другой стороны, те, кто принимал эту философию за настоящую рационалистическую философию, отходили от истинной христианской религии и христианского вероучения.

Старец Макарий прав и в том, что попытка римского первосвященника, то есть Папы Римского, объединить в своих руках католическую церковь и католическую веру с государственной властью (Ватикан) неизбежно приводит и к ослаблению веры, и к ослаблению государства, поскольку Ватикан, занимаясь различными делами, присущими светскому государству, с необходимостью несет в себе все его как положительные стороны, так и все пороки, тем самым постоянно побуждая верующих отходить от христианской веры. Недавний отказ Папы Римского Бенедикта XVI от престола — лишнее тому свидетельство. Хотя этот отказ был продиктован рядом причин, о которых здесь неуместно рассуждать, одной из них была причина невозможности объединения христианской религии и церкви с государством, поскольку экономические, политические, социальные злоупотребления государства отрицательно сказываются на деятельности церкви, и наоборот, утрата веры неизбежно расшатывает и ослабляет государство.

Вот почему старец Макарий указывает на заблуждения и немощь различных прогрессистов и реформаторов, которые пытаются преобразовать общество без того, что его больше всего объединяло и укрепляло — без его истинной веры как духовной основы любых политических, экономических и социальных преобразований. Выступая в защиту статьи И. В. Киреевского, старец Макарий пишет: «Касательно статьи И. В. К[иреевско]го, на замечание Ваше я не могу согласиться с Вами; по моему мнению, довольно он показал ложное просвещение Европы, одобрил нашу Русь, указал, где искать источники просвещения: в Православной Церкви и в учении святых отцов, а не в западных философах»[371]. И вовсе не случайно мы являемся свидетелями того, что предпринимаемые в настоящее время различного рода реформы как на Западе, так и в России, терпят провал. В частности, финансово-экономический кризис, охвативший современный мир, продолжается уже несколько лет, а реальный выход из этого кризиса до сих пор не найден. В этом смысле, как считает старец Макарий, просвещение как таковое не может осуществиться без истинной веры: «как видно, одно внешнее, мирское просвещение, не проникнутое духом евангельской веры и смирения, не может принести спокойствия…»[372] Неудивительно, что теория и практика западноевропейского просвещения подвергалась и подвергается самой серьезной критике, ибо просвещение пришло, скорее, к обратным результатам.

Макарий справедливо предупреждает о том, что все формы светского образования, просвещения и культуры в целом — наука, литература, театр, музыка, живопись и т. д. — без серьезной духовной основы и истинной веры являются бесполезными: «светские книги, и особенно романы, не научают, но расслабляют сердца, изгоняют вон страх Божий»[373], театры «токмо обворожают чувственность, а пользы душе не приносят»[374]. Что касается науки, Макарий не отрицает ее важности, значения в жизни человека и общества, но вместе с тем указывает, что «паче всего нужно для нас, дабы имели правую веру и истинный разум и старались о исполнении заповедей Божиих. При таком устроении не помешают науки, но еще более способствуют к благочестию, а в противном случае что может быть?.. Молчу»[375]. Об этом писали и такие выдающиеся ученые, как Б. Паскаль, А. Эйнштейн, И. Павлов и многие другие.

Письма старца Макария к мирянам и к монашествующим — это величайший источник духовной мудрости, приобщение к которому будет всегда приносить неоценимую пользу всем, кто интересуется великим учением Иисуса Христа и особенно тем, кто стремится стать истинным христианином и истинно православным человеком.

Основные идеи старца Макария успешно развивались его ближайшими учениками и сподвижниками, особенно старцем Амвросием, одним из самых известных и значительных представителей русского монашества.

Старец Амвросий (Александр Гренков) родился 21 или 23 ноября 1812 в Тамбовской губернии в религиозной семье, учился сначала в Тамбовском духовном училище, а затем в Тамбовской семинарии. По окончании семинарии он преподавал в Липецком духовном училище. Заболев тяжелой болезнью, он дал обет: если выздоровеет, то пострижется в монахи. В 1839 году он прибывает в Оптину Пустынь, где его определяют послушником у старца Льва, а после его смерти он проходит послушание у старца Макария. В 1842 году он принимает монашеский постриг. Скончался старец Амвросий 10 (23) октября 1891 года.

Св. преп. Амвросий Оптинский

Св. преп. Амвросий Оптинский

Старец Амвросий еще при жизни получил огромную известность благодаря своей духовной деятельности, о которой мы можем судить по воспоминаниям людей, обращавшихся к нему за духовной помощью и благословением, и по его письмам к своим духовным чадам. Издания его писем всегда были большим духовным и культурным событием в жизни православных христиан, поскольку в этих письмах наряду с самыми простыми, элементарными, житейскими проблемами обсуждаются самые сокровенные, самые глубокие вопросы человеческой души и спасения человека и человечества. Об этих письмах старца Амвросия можно сказать его же словами, которыми он напутствовал издание писем своего духовного учителя о. Макария: «Слава и благодарение всеблагому Господу, приведшему к окончанию напечатание драгоценных писем блаженного нашего отца. Пользовал он многих при жизни своей, а теперь будет пользовать непрестанно, кажется, и множайших, письменными своими наставлениями. Покойный батюшка о. Макарий по смирению своему лично многое не высказывал, щадя немощь нашу; в письмах же своих он обнажает истину прямо, а часто не обинуясь, как и об апостоле Павле говорится, что пришествие его смиренно, а послания грозны»[376]. Здесь же Амвросий благодарит тех, кто способствовал изданию «таких душеполезных книг, в которых всякий, произволяющий благое, найдет назидание и утешение в скорби и прямое руководство в духовной жизни»[377]. Эта высочайшая оценка о. Макария полностью относится к изданию писем самого Амвросия еще и потому, что он многие годы был письмоводителем преподобного Макария.

Известно, что Амвросий был блестяще образованным человеком, человеком высокой, утонченной и универсальной культуры. Он владел многими языками: древнегреческим, латинским, церковнославянским, европейскими языками. Это был энциклопедист своего времени, что во многом способствовало развитию и углублению его необычайной способности проникновения в тайны человеческой души и человеческого духа, не говоря уже о том, что он великолепно знал не только Священное Писание и Священное Предание, но и все произведения