Творения. Том II - Ефрем Сирин Страница 60

2-3), но сказал сие гадательно. Жена (Откр. 21, 10, 18) будет златым городом и стену будет иметь из драгоценных камней. Но разумеем так, что жена есть Церковь; а также и о Церкви опять разумеем, что она златая, по причине прославления, и из драгоценных камней, по причине нетления. Таким же образом доказано, что змий есть диавол (Откр. 20, 2), что заключение его в узы есть наказание, наложенное Богом, а самые узы – не иметь власти над человечеством. Следовательно змий будет разрешен, когда придет в лице антихриста, и Бог покажет, что Он гневен на человечество или удалился от него, не давая, впрочем, власти над ним змию.

Но, кажется, затрудняет тебя, что не должно затруднять, а именно: перестановка речи. Ибо Иоанн сказал о двух пришествиях, в которые змий то связывается, то разрешается. Он связан в первое пришествие, как сказал Христос: Се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19); разрешен же, опять на краткое время, как говорит Павел, за то, что нечестивые не поверили истине: …послет им Бог действо льсти, во еже веровати им неправде, да суд приимут вси не веровавшии истине (2 Фес. 2, 11-12). Посему и Спаситель сказал о разрешении змия, так как у него будет много силы, якоже соблазнити, аще возможно, – говорит Христос, – и избранные Моя (Мф. 24, 24). Дух связывается ли когда узами? Заключается ли в бездне? Духовное живое существо неосязаемо. Но чтобы мы по употребительным у нас способам наказаний познали невидимое, в объяснение употребил известные у нас наименования орудия казней и места заключения.

Наименовал же первое и второе воскресение потому, что два чина святых в двух Заветах, и тем хочет показать, что святые новозаветные восстанут в первом достоинстве, а святые ветхозаветные во втором; между тем как воскресение будет одно и совершится в одно и тоже время, как и Павел сказал: Вострубит бо, и вси мертвии возстанут (1 Кор. 15, 52). А что два чина наименовал первым и вторым воскресением, подтверждает сие апостол: Начаток Христос, потом же Христу веровавшии, таже кончина (1 Кор. 15, 23). Также, что одно и в одно время будет общее всех воскресение, опять говорит о сем Павел: Яко сам Христос в повелении, во гласе архангелове, снидет с небесе, и в трубе, то есть, вострубит, и мертвии воскреснуть первее, потом же мы живущии восхищени будешь на облацех (1 Сол. 4, 16. 17). Вот теперь о воскресении говорится не в том порядке, не как изложено в Откровении, но наоборот. Там первым наименовал воскресение праведных, а потом говорит об общем всех воскресении; здесь же сперва общее всех воскресение, а потом воскресение праведных. Итак перестановка речи не представляет затруднения, потому что вопрос разрешается сим изъяснением. И святынею именует Бог Себя Самого и праведных. И Моисей сказал: Бог Авраамов, Исааков и Иаковль (Исх. 3, 6), Бог живых а не мертвых (Мф. 22, 32). А таким образом из того и другого видно, что сказано о двух воскресениях, различающихся не временем, но порядком. Почему и Христос наименован Судиею живых и мертвых. Изучай также и Евангелие, и увидишь, как единство, так и различие двух воскресений из современности и вместе преемства действий в том, что сказано о поставлении овец одесную и козлищ ошуюю. Итак, вот, Христос сказал, что поставить их в одно время, а не одних сперва, других после. Но поелику Христос сказал сперва праведным, что идут они в жизнь вечную, то и Иоанн посему сказал, что праведные прежде воскреснуть и, как заметил я наперед, наименовал тысячу лет вместо беспредельного и неисчислимого времени. Ибо Христос непосредственно за сим сказал грешникам, что идут они в муку вечную. Ужели праведники после тысячелетнего царствования со Христом снова предстанут на суд? Да не будет сего. Итак что же? Ужели снова умрут, чтоб для них было третие воскресение? Как говорить Павел, по воскресении из мертвых, все мы живущии оставшии не имамы предварити умерших (1 Сол. 4, 15); но когда воскреснуть все вместе праведные и неправедные, то-есть, живые и мертвые, тогда, говорить апостол, мы живые не умрем предварительно, но восхищени будем на облацех. Итак видишь, что воскресшие праведники уже не умирают, чтобы имело место третие воскресение, и им предстать на суд Христов. Но поелику сперва будет воскресение живущих под законом Христовым, а потом воскресение подзаконных праведников, и, наконец, воскресение всех грешников: все же это совершится вдруг во мгновение, (а не с течением лет или времен), во исполнение упомянутого суда Христова; то апостол и себя самого поставил в тот же ряд сказав; мы живущии (1 Сол. 3, 17), давая тем разуметь, что праведные обоих Заветов воскреснуть вместе с грешниками, и не будет особенного воскресения ветхозаветных праведников и грешников, отдельного от воскресения праведников, живших во времена Евангелия. И поелику не сказал: вы живущии, так как бы находились некоторые в живых и в то мгновение, когда Христос снизойдет с неба на землю совершить воскресение; но на себя указал, сказав: мы живущии (Павел же умер при Нероне и погребен в предместиях Рима); то можно ли кому подумать, что Христос совершить суд, когда еще много людей будет жить на земли? И что опять, мы живущии, сказал он не о каких-либо праведниках, уже воскресших и царствовавших на земле тысячу лет, а потом преставившихся с земли; сие видно из того, что с ними нет на земле Христа. А если Он не был с ними, то и не соцарствовал. А если не царствовал, то для чего они воскресали? Как же исполнится слово Откровения, тогда как Иоанн сказал, что Христос царствуя предводительствовать будет праведными, что, конечно, и сбудется. Если же сказано, что тогда снидет Христос с неба, повелев ангелу вострубить о воскресении, (ибо сие означают слова: снидет во гласе архангелове, во гласе предтечи и провозвестника, и повелении и в труде), то видно из сего, что не был Христос на земле в продолжение тысячи лет, но теперь только снисшел. Посему, как же воскресшие предварительно праведники стали бы царствовать тысячу лет, когда Христа не было с ними на земли? Христос в явление Свое приидет уже не в прежнем состоянии Своем на земле, не в смирении, но во славе.