Место, роль и значение религий в современном мире - Константин Михайлович Долгов Страница 72

Он подробно останавливается на том, что и как именно должно быть возвращено и возвращено полностью и безвозмездно и чтобы при этом и та, и другая сторона были довольны данным решением: «И так как христианам принадлежали не только те места, где они обычно собирались, но и другие, составлявшие собственность не только частных лиц, а целого общества, то согласно закону, только что нами изложенному, ты распорядишься без всякого промедления вернуть их христианам, т. е. всему их обществу и каждому собранию, соблюдая, конечно, и упомянутое указание о том, чтобы вернувшие те места безвозмездно рассчитывали на вознаграждение от нашей доброты». Насколько же надо быть прозорливым, чтобы столь верно, конкретно обозначить имущественные права как отдельного христианина, так и христианских общин, которые бы (права) на все времена охраняли и защищали собственность христиан и христианской церкви.

Как известно, и в последующие годы Константин не раз возвращался к вопросам об имуществе христиан, стремясь расширить и конкретизировать их права на свое имущество (закон 319 года об освобождении церкви от налогов и общественных повинностей, закон от 321 года о праве церквей приобретать и владеть недвижимым имуществом). Ведь вся последующая история христианства показывает, как различного рода власти пытались экспроприировать эту собственность в разных видах и формах вплоть до Петра Первого, большевиков и современных либералов. Если власти и пытались иногда вернуть эту собственность, то возвращали лишь самую небольшую часть и в самом непотребном виде.

К великому сожалению, в настоящее время мы наблюдаем повсеместное отступление от тех принципов, которые были заложены Константином в Миланском эдикте. Прежде всего это отступление сказывается в новом варварстве современных европейских государств, которые ведут наступление против основополагающих принципов христианства и христианской веры, против естественного права человека и народов, против свободы выбора религии и вероисповедания и т. д. Достаточно напомнить о самых последних «законах», принятых в ряде европейских государств: законы об однополых браках, в корне разрушающих семью и семейные отношения, противоречащие всем основным положениям естественного права. При этом очевидно, что настоящие законы, в том числе законы естественного права, низводятся до уровня беззакония, а беззаконие возводится в закон. Сюда же можно отнести запреты на ношение христианской символики, легализация эвтаназии, кое-где и наркомании (Голландия, Швеция), легализация проституции, пропаганда алкоголя.

Духовное оскудение европейской цивилизации началось еще в XIX веке под воздействием либерально-эгалитарного процесса, насаждавшего крайний скептицизм, релятивизм и нигилизм во всех сферах жизни и особенно в сфере права. Уничтожались существенные различия между добром и злом, верой и безверием, прекрасным и безобразным, нравственным и безнравственным, совестью и бессовестностью и т. п. Надвигалась эпоха нового варварства, и вместо духовного возрождения Европа получила духовное разложение, деградацию и упадок. Высокая культура стала подменяться низкопробной массовой культурой и шоу-бизнесом, характерным для общества потребления, широкое поле права свелось к только положительному праву почти при полном игнорировании естественного права и кощунственного осмеяния совести как таковой. Духовный нигилизм, продажность, коррупция получили необычайное распространение и размах, высшей ценностью стало считаться только богатство, деньги, все высшие ценности по существу были подменены этим, также как и все человеческие доблести и добродетели: ум, мужество, достоинство, честь. Стоит ли удивляться тому, что только в XX веке Европа породила фашизм, пережила две мировых войны, огромное количество вооруженных конфликтов, множество революций и контрреволюций, в которых погибли миллионы ни в чем не повинных людей. Этот процесс варваризации продолжается и по сей день, достаточно вспомнить «цветные» революции» в республиках бывшего Советского Союза, в арабских странах и в других частях света.

Таким образом, в настоящее время европейская цивилизация повернула вспять, опрокидывая все основополагающие принципы христианской религии, христианского вероучения и духовной культуры. По существу наступает эпоха нового варварства, «окаменения сердец» (Г. Флоровский), выхолащивания духовности, подмены ее низменными материальными интересами, обесценивания высших человеческих ценностей, когда универсальным измерением и эталоном становится золотой телец, обогащение любыми средствами. Огромный ущерб человечеству в этом смысле наносит политика двойных стандартов США, Канады, европейских стран.

В этом смысле Миланский эдикт Святого Равноапостольного Императора Константина Великого приобретает исключительно важное значение в борьбе против современного варварства и одичания человечества.

Ислам

Ислам — одна из самых молодых мировых религий (VII в. н. э.), обладающая рядом качеств, позволяющих ей привлекать к себе симпатии миллионов людей на всех континентах земного шара. После христианства — это вторая мировая религия по количеству верующих[437].

Весьма своеобразным был и генезис ислама. Как писал академик В. В. Бартольд: «Третья и последняя из мировых религий возникла при иных условиях, чем две первые, и имела иную судьбу. Буддизм был создан народом, отличающимся едва ли не от всех прочих неиссякаемым творчеством в области религии; христианство — народом, который один из всех народов древности сумел возвыситься от национальных верований до почитания единого для всех народов бога; ислам возник среди народа, не принимавшего до тех пор почти никакого участия в религиозной и вообще культурной жизни человечества. Первые земные владыки, принявшие буддизм и христианство, были отделены несколькими столетиями от основателей религий: Мухаммед положил начало не только религии, но и государству, и ислам при жизни своего основателя пережил процесс развития, который пережил буддизм от Шакьямуни до Ашоки, христианство — от Христа до Константина Великого»[438].

Разумеется, это вовсе не значит, что народы, принявшие ислам, не имели до этого никакой культуры. Скорее, наоборот, народы Древнего Востока обладали весьма развитой культурой за несколько тысячелетий до нашей эры. Культурными центрами были Египет, Сирия, Вавилон. Правда, сам Аравийский полуостров находился в стороне от основных торговых путей и поэтому отставал в культурном развитии от соседних стран. Но и здесь были государства с высокоразвитой культурой, такие как, например, Сабейское царство.

Не следует забывать о том, что арабы были наследниками высокоразвитых цивилизаций. Это наследство не было прямым и непосредственным, но оно составляло основу, на которой развивалась арабская культура доисламского периода.

При рассмотрении ислама и культуры мусульманства следует исходить из того, что ислам наследовал богатейшую культуру Древнего Востока. Он абсорбировал не менее богатую культуру греческую или культуру эллинизма. Он наследовал также и культуру европейскую и продолжает ее осваивать, правда, весьма специфическим образом.

Известно, что страны древнего Востока на протяжении тысячелетий были самыми развитыми, самыми культурными странами всего мира. Греческая культура, считающаяся колыбелью европейской культуры, появилась значительно позже и формировалась и развивалась на основе древневосточных культур и как бы во взаимодействии с ними. Разумеется, древневосточные культуры были разными и никогда не представляли собою какого-то органического единства. Потому их воздействие на развитие