Введение в кашмирский шиваизм - Свами Муктананда Страница 10

только на следующей стадии вместе с переживанием физического мира. Это показывает, что эти общие концепции звука как такового и т.д. должны уже существовать в некоторой части или аспекте человеческой природы как факты опыта; и, оставаясь там, они служат как стандарт сравнения, который позволяет ему обсуждать частное в совершенно общих терминах. Эти общие представления называются танматрами, или рудиментарными элементами частных чувственных восприятий.

Когда эти танматры проявляются, пять карма индрий также появляются в это же время из того же самого ахамкары, но как результат реакции на джняна индрии.

Таким образом, продукт ахамкары троичен:

(1) манас и джняна индрии;

 (2) карма индрии;

(3) танматры.

Их не следует понимать как вещи, существующие независимо, сами по себе, но как собственность пуруши, который на этой стадии в форме ахамкары вместе с буддхи лежит в их основании. Человек, наделенный этим, может быть определен как душа.

Принципы материальности.

32-36. Пять грубых элементов.

Когда эта стадия достигнута, пуруша, или, как мы его можем теперь называть, душа уже готова для цикла существования и опыта в качестве полноценной индивидуальности. Существует еще один шаг в ее развитии, который может быть определен как материализация души, или пуруши. Он заключается в следующем.

На последней стадии, как уже отмечалось, объекты опыта носили общий характер — звук, прикосновение, цвет, вкус и запах как таковые, без восприятия каких-либо различий в них. Фактически, хотя вначале такие объекты могут быть воспринимаемы, постепенно это восприятие прекращается. Пока человек не является йогом, если он встречается с чем-то, что не имеет различий в себе, он постепенно перестает это воспринимать. Находясь в такой ситуации, его ум усердно ищет изменение или различие. Аналогично, если душа встречается когда-либо со звуком-как-таковым, она прекращает воспринимать его вообще. Хотя звук обычно воспринимается человеком, когда он однообразно вибрирует, но после того, как уши привыкают к нему, человек не замечает его или начинает засыпать. Таким образом, из общего восприятия звука-как-такового, возникает восприятие частных или отдельных звуков. Аналогично, из восприятия прикосновения, вкуса, цвета и запаха, как таковых, возникают также восприятия их разнообразных разновидностей.

Пока еще здесь нет физического тела, нет и локализованного чувства слуха. Имеется опыт распространения чего-то во всех направлениях, по широкому простору пространства, которое называется эфирностью. Оно не имеет движений и функций какого-либо вида. Аналогично, из различий, возникающих в прикосновении-как-таковом, появляется воздушность, из цвета-как-такового — оформленность, из вкуса-как-такового — жидкостность, из запаха-как-такового — принцип стабильности и твердости.

Они вместе называются пятью грубыми элементами, состоящими из:

(32) акаша,

(33) вайю,

(34) агни,

(35) ап,

 (36) притхиви таттвы.

Они являются компонентами физического мира, как он в действительности воспринимается. Грубые элементы — это низшие границы проявления Парамашивы, достигшего высшей степени сокращения, в несознательной форме. Предшествующие факторы (до пяти танматр включительно) образуют сверхфизическую вселенную.

Эти таттвы образуют всю вселенную — физическую и сверхфизическую во всех ее возможных изменениях и комбинациях.

Для удобства понимания эти 36 таттв могут быть представлены в виде следующей таблицы.

Перечисление 36 таттв

1-5. Шуддха (чистые) таттвы.

1. Шива таттва.

 2. Шакти таттва.

 3. Садашива таттва.

 4. Ишвара таттва.

 5. Шуддха видья или садвидья таттва.

6-12. Шуддха ’ шуддха (чистые-нечистые) таттвы.

6. Майя таттва.

7-11 — Канчуки.

7. Калаа.

 8. Видья.

 9. Рага.

 10. Каала.

 11. Нияти.

12. Пуруша.

13-36. Ашуддха (нечистые) таттвы.

13. Пракрити.

14-16. Таттвы ментальных операций.

14. Буддхи.

15. Ахамкара.

16. Манас.

17-26. Пять чувств восприятия, пять сил действия и пять рудиментарных элементов.

17-21. Существуют пять джняна индрий:

17. сила слышания, или чувство слуха (шротра);

 18. сила ощущения через прикосновения, или тактильное чувство (твак);

 19. сила видения, или чувство зрения (чакшу);

20. сила вкуса, или чувство вкуса (джихва);

 21. сила обоняния, или обонятельное чувство (гхрана).

22-26. Существуют пять карма индрий, или сил действия:

22. сила говорения, или орган речи (вак);

 23. сила хватания и манипулирования руками (пани);

 24. сила передвижения, или движущий орган (пада);

 25. сила извержения, или выделительный орган (пайю);

 26. сила расслабления и сексуального удовлетворения, или производительный орган (пастха).

27-31. Танматры (тонкие элементы):

27. звука

 28. прикосновения

29. цвета

30. вкуса

31. запаха

Принципы мытериальности.

32-36. Пять грубых элементов.

32. акаша

 33. вайю

 34. агни

 35. ап

 36. притхиви таттва