Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий - Виктор Куркин Страница 11

37. Иисус сказал: Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может пасть, и он не может быть тайным. (Т)

32. Сказал Иисус: Город, построенный на высокой горе, укреплённый, не может  ни  пасть, ни укрыться. (А)

36

Иисус сказал:

– То, что на ухо

услышано,

ты с силой

возгласи

в другие уши

с кровель!

Разве

зажигает

кто светильник,

чтобы прятать

под сосудом

или в схроне?

На подставку

ставят,

чтобы видно

было каждому,

кто входит

и выходит.

____________________

Иисус продолжает тему видимого Царства. Вернее, задачи сделать Царство видимым. И Он говорит о проповеди. Проповеди как институте Царства. Институте, гарантирующем его приращение. Его активацию и актуализацию в других. Проповедь тут выступает как институт, обеспечивающий зачатие Отцом новых сыновей.

Есть здесь и такая мысль. Твои личные отношения с Отцом не самоцель. Не конечная цель. Царство не ограничено отношениями с тобой. Оно в тебе. Но и вовне. (См. Фом. 2). Это вовне – вовсе не Небо. Это другие уши, принимающие Весть. Твою Весть. Твое свидетельство. Правду твоих сыновних отношений с Отцом.

38. Иисус сказал: То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай это другому уху с ваших кровель. Ибо никто не зажигает светильника (и) не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место, но ставит его на подставку для светильника, чтобы все, кто входит и выходит, видели его свет. (Т)

33. Сказал Иисус: То, что вы услышите на ухо, проповедайте другому уху на ваших кровлях. Ведь никто не зажигает светильника  и  не ставит его под сосуд, ни в тайном месте, но ставит его на подставку, чтобы каждый входящий и выходящий видел его свет. (А)

37

Иисус сказал:

– Если ведёт

слепой

слепого,

в яму

падают

оба.

____________________

Институт проповеди (и учительства) должен быть обеспечен зрячими проповедниками и учителями. Проповедь и учительство не важны сами по себе. Первостепенное значение имеет свет истины. Есть ли у тебя то, что достойно проповеди?

Итак, проповедь как институт вторична. Прозрение истины слов Иисуса первично. И свет сыновних отношений с Отцом первичен.

Видимо, уместно говорить о первичных институтах Царства и вторичных. Очевидно, в системе институтов Царства существует иерархическое соподчинение. В этом момент системного единства Царства.

39. Иисус сказал: Если слепой ведет слепого, оба падают в яму. (Т)

34. Сказал Иисус: Если слепой поведёт слепого, оба падают в яму. (А)

38

 Сказал Иисус:

– То немыслимо,

чтоб и в дом вошли,

и добро унесли,

не связав рук хозяину сильному!

Расхищается дом,

когда связан владелец его.

______________________________

Иисус продолжает разрабатывать сюжет с разбойниками (см. Фом. 25). Мысль та же. У нас есть власть не позволить миру расхитить обитель Отца внутри нас. Такое расхищение, говорит здесь Иисус, возможно только в случае твоего пленения (обольщения) миром. Суть обольщения – заполучить твое да , твои протянутые руки, чтобы их скрутили веревками.

40. Иисус сказал: Невозможно, чтобы кто–то вошел в дом сильного и взял его силой, если он не свяжет его руки. Тогда (лишь) он разграбит дом его. (Т)

35. Сказал Иисус: Не может некто войти в дом сильного  и  захватить имущество, если не свяжет его руки. Тогда он войдёт в его дом. (А)

40

Ученики Его спросили:

– В какой из дней придешь Ты к нам?

Когда мы вновь тебя увидим?

Иисус сказал:

– Когда обнажитесь,

не устыдившись,

и сложите ваши одежды

у ног своих,

и растопчите их,

как младенцы –

тогда, в неприязни

к себе индивидам,

вы узрите в себе же

без боязни

Живого Сына!

_________________

Первое, что здесь обращает на себя внимание – это «облом» эсхатологических ожиданий учеников. Они спрашивают дату второго пришествия. Но Иисус им говорит, что Его повторное явление не будет таким, как первое. Оно будет в каждом из нас, Его учениках. И Он дает условие Своего явления в нас. Это – прекращение отношения к своей плоти как своему Я .

Как узнать – перестал я воспринимать свою плоть как свое Я или нет? Показатель такой: ты перестанешь стыдиться своей наготы. Твое тело – это не ты. Тело – лишь земная одежда для Духа. Нам же не стыдно снять пальто и остаться в костюме, не так ли? А отчего? Оттого, что снимая одну одежду, мы остаемся в другой. Об этом же и говорит Иисус. Если мы видим в нашем теле лишь одежду для Духа, то снять одежду с одежды совсем не стыдно. Здесь Иисус дает радикальнейший (и самый надежный) критерий проверки веры в то, кто ты, кто есть твое Я .

Второе, о чем говорит Иисус в Фом. 42 – это боязнь. Нам страшно оторвать свое Я от плоти. Нам боязно порвать со своей Я-концепцией, наработанной с первого рождения. Впрочем, такой задачи сегодняшние христиане, как правило, и не ставят. Свидетели тому – празднования Рождества и собственных дней рождений. И даже, когда мы такую задачу поставим, нам все равно боязно.

За боязнью стоит неверие. Нужна вера. Вера не в миф, что Иисус когда-то придет с Небес второй раз. А вера в свое новое, рожденное свыше Я . В себя, рожденного от Отца. В себя, у которого одежда не нижнее или верхнее белье, а собственная плоть, твое ветхое Я . Тогда будет не страшно обнажиться, как не страшно снять пальто и остаться в костюме.

Есть и третий, самый важный момент в Фом. 42. Кто тот, кого ты увидишь, без стыда обнажившись? Иисус говорит, ты увидишь Живого Сына. Увидишь в себе. Он явится в тебе. Ты увидишь в себе повторение Иисуса. Его воскресение.

42. Ученики его сказали: В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим