Творения - Кирилл Иерусалимский Страница 13

20.) Душа безсмертная, и все души у мужей и жен подобны, различны же только телесные члены. Нет особеннаго чина душ, по природе согрешающих, и чина душ, по природе творящих правду: но то и другое зависит от произволения, потому что души всех в существе своем однородны и подобны. Знаю, что многое мною сказано, и времени уже много; но что предпочтительнее спасения? Не хочешь разве потрудиться, чтобы получить напутствие против еретиков? Не желательно разве тебе узнать уклонения с пути, чтобы, по неведению, не пасть во стремнины? Если учащие немалым для себя приобретением почитают, научить тебя этому; то ужели ты, учащийся, не должен с удовольствием взирать на множество тебе преподаваемаго?

21.) Душа свободна; и диавол, хотя может подущать, но не имеет власти принуждать против произволения. Представляет тебе блудный помысл: если хочешь, примешь оный; а если не хочешь, не примешь. Если бы по необходимости жил ты блудно; то для чего было уготовлять Богу геенну? Если бы по естеству, а не произволению, творил ты правду; то для чего уготовал бы Бог несказанные венцы? В овце есть кротость, но никогда не увенчается она за кротость; потому что кротка не по произволению, а по природе.

О теле.

22.) Познал пока, возлюбленный, что только возможно было познать о душе; выслушай, по возможности, учение и о теле твоем. Не позволяй никому говорить, что тело сие чуждо Богу. Кто верит, что тело есть нечто чуждое Богу, и что душа живет в нем как в чуждом сосуде, тот с готовностию предает оное и блуду. За что же осудили это достойное удивления тело? Чего недостает в нем для благолепия? Что не отличается художеством в его устройстве? Не надлежало ли им представить в уме и этот светлый состав глаза, и то, что уши, помещенныя на стороне, безпрепятственно принимают в себя слух; что обоняние различает испарения и ощущает благовония; что язык исправляет двоякое служение способностию распознавать вкус и силою слова; что легкия, помещенныя в сокровенности, непрестанно вдыхают в себя воздух? Кто сообщил сердцу непрерывное биение? Кто разделил столько кровоносных и биющихся жил? Кто так премудро связал кости жилами? Кто часть пищи обращает в существо тела, а часть назначил для приличнаго отделения, и неблагообразные члены сокрыл в приличных местах? Кто сделал, что человеческое естество, которое могло бы оскудеть, сохраняется непресекающимся чрез это низкое (плотское) общение?

23.) Не говори, что тело виною греха. Ибо, если тело причина греха; то почему же негрешит мертвый? Вложи мечь в десницу только что умершаго; – убийства не будет. Мимо юноши только что умершаго пусть проходит всякая красота; – блуднаго вожделения не будет. Почему же это? Потому что грешит не тело само по себе, но душа посредством тела. Тело есть орудие, как бы одежда и риза души. И если душа предана блуду, – то делается оно нечистым, если же в сожительстве оно с душею святою, то бывает храмом Святаго Духа. Не я говорю сие, но Павел Апостол сказал: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Духа суть (1 Кор. 6, 19.)? Поэтому, береги тело, как храм Святаго Духа. Не оскверняй своей Плоти любодеяниями, не очерняй этой прекрасной ризы своей. Если же и очернил; то омой теперь покаянием, омой, пока есть время.

24.) И слово о целомудрии да выслушает предварительно чин монашествующих и дев, ведущих в мире жизнь равноангельную, а после них и весь церковный сонм. Великий Венец уготован вам, братия; не обменивайте высокаго достоинства на малое услаждение. Послушайте Апостола, который говорит : да не кто блудодей, или сквернитель, якоже Исав, иже за ядь едину отдал есть первородство свое (Евр. 12, 16.). За преднамерение целомудрия ты вписан уже в ангельския книги; смотри, чтобы опять не изгладили тебя за блудное дело.

25.) Преспевая же в целомудрии, не надмевайся также пред теми, которые ведут брачную жизнь. Ибо честиа женитва, и ложе нескверно, Как говорит Апостол (Евр. 13. 4.). И ты, сохраняющий непорочность, разве рожден не от сочетавшихся браком? Не отымай цены у серебра, потому что имеешь золото. Да не теряют благой надежды и те, которые в супружестве законно пользуются супружеством, вступили в брак дозволенный, а не в этот непотребный, заключенный по необузданному своеволию; знают время упокоения, чтобы пребывать в молитве; в церковь, во время Божиих служб, с чистыми одеждами вносят и чистыя тела, и вступили в брак для чадородия, а не но сладострастию.

26.) Сочетавшиеся первым браком да не унижают вступивших во вторый брак. Воздержание – дело прекрасное и достойное удивления; но извинительно вступить и во второй брак, чтобы немощным не жить блудно. Добро им, аще пребудут, якоже и аз, говорит Апостол; аще ли не удержатся, да посягают. Лучше бо есть женитися нежели разжизатися (1 Кор. 7, 8. 9.). Все же прочее, блуд, прелюбодейство и всякий род непотребства, да будет отгнано от вас далеко прочь. Да соблюдается тело чистым Господу, чтобы и Господь призрел на тело. И яствами да питается тело, чтобы ему быть живым и безпрепятственно служить, а не для того, чтобы предаваться роскоши.

О яствах.

27.) И касательно снедей пусть будут у вас постановлены следующия правила; потому что многие погрешают и в разсуждении яств. Иные безразлично приступают к идоложертвенному; другие сами к себе строги, но осуждают ядущих; у иных же, в разсуждении яств, душа оскверняется различным образом, по незванию полезных причин, что-либо есть, или не есть. Мы постимся, воздерживалсь от вина и от мяс, не потому что ненавидим это, как мерзость, но потому что ожидаем воздаяния, за презрение чувственнаго надеясь насладиться духовною и мысленною трапезою, надеясь, что, посеяв ныне слезами, пожнем радостию в будущем веке. Поэтому не пренебрегай ядущими и вкушающими по немощи тела; не порицай употребляющих немного и вина, стомаха ради и частых недугов (1 Тим. 5, 23.), и не осуждай их, как грешных, не отвращайся и мяс, как чего-то чуждаго. Апостол знал таковых, когда говорит и о возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным (1 Тим. 4, 3.). Посему, воздерживаясь от сего, воздерживайся не как от