Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий - Виктор Куркин Страница 16

Без этой Вести Иисуса невозможно начать Путь. Она выводит из гипноза религиозной лжи. И дает первотолчок поиску и обретению сыновства сегодня.

Складывается впечатление, что рождение свыше – центральный момент учения Иисуса. Обретение жизни Отца в себе – ключ к решению главной проблемы человека (и общества): преодоление фактора смертности. Свобода от власти смерти – вот главный итог встречи с Жизнью. И это развязывает все производные из смертности человека проблемные узлы.

Зачем нужно ритуальное прощение грехов в крещальных водах, если грехи оставляются вместе с перворожденной жизнью? Зачем нужна заместительная жертва, если в тебе происходит замещение жизней – смертную, полную грехов ты оставляешь, а обретаешь в себе вечную и святую от Отца? Зачем нужно посмертное воскрешение тебя, покойника, если ты уже воскрес при земной жизни? Зачем нужно Второе Пришествие, если все уже открыто и явлено в Первом?

Очевидно, вся ортодоксальная догматика становится востребованной, только если мы игнорируем учение Иисуса о необходимости и возможности рождения еще раз. И наоборот. Поставленная во главу угла Весть о втором рождении минусует всю иудаистскую и христианскую мифологию. Случайно ли в Ин. 3 Иисус начинает Свое учение именно с Вести о рождении свыше?

56. Ученики его сказали ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: Тот (покой), который вы ожидаете, пришел, но вы не познали его. (Т)

51. Сказали Ему Его ученики: В какой день воскресение мертвых настанет, и в какой день новый мир придёт? Он сказал им: То, чего вы ожидаете, пришло, и вы не познали его. (А)

55

Ученики Иисусу сказали:

– Двадцать четыре пророка в Израиле

о Тебе прорекали.

Он же им отвечал:

– Вы Живого пред вами оставили,

чтоб внимать мертвецам.

______________________________

Иисус отвергает какой-либо иной источник информации о Себе кроме свидетельства Своей собственной Жизнью. Иисус предупреждает о тщетности обращения к Торе за получением знания о Нем. И объясняет почему. Мертвые не могут знать Живого.

Рожденные один раз не могут знать Жизни, явленой Иисусом. Жизнь Отца явил только Он. И ее знают лишь научившиеся от Него. Поэтому библейская канонизация Торы противоречит словам Иисуса. Она ведет к оставлению Живого ради мнимого свидетельства не знавших Жизни.

Мысль о свидетельстве самой Жизнью звучит и в Ин.5:33,36 – « Я не от человека принимаю свидетельство… дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня ».

57. Ученики его сказали ему: Двадцать четыре пророка высказались в Израиле, и все они сказали о тебе. Он сказал им: Вы оставили того, кто жив перед вами, и вы сказали о тех, кто мертв. (Т)

52. Сказали Ему Его ученики: Двадцать четыре пророка говорило в Израиле, и все они говорили о Тебе! Он сказал им: Вы оставили Живого,  который  перед вами, и сказали о мёртвых. (А)

56

Ученики Его сказали Ему:

– Полезно ли обрезание?

На это Он отвечал:

– Если б было полезно,

то отцы в матерях

зачинали б младенцев

обрезанными.

Но есть истинное обрезание –

Духом,

единственно нужное!

__________________________

Иисус не видит никакой пользы от религиозных манипуляций с плотью. Его аргумент – рождаемое тело с биологической точки зрения полностью функционально. И все же обр е зание нужно. Только другое. Духовное. Нужно избавление не от краешка плоти, а от всей плотской жизни. Дабы открылась в человеке Жизнь Духа.

 Эту мысль Иисуса не единожды проговаривает Павел: «… не то обрезание, которое наружно, на плоти… но обрезание в сердце, по духу …» (Рим. 2:28-29).

«… Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь » (Гал.6:15). «… Берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся …» (Фил. 3:2-3).

Павел видел проявления духовного обрезания и в Кресте, и в водном крещении, и в Воскресении Иисуса. Он пишет об этом практически в каждом послании. Очевидно, духовное обрезание – центральная истина Павлова евангелия. «… Сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира » (Гал.6:14). « В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых …» (Кол. 2:11-12).

Можно развить аргумент Иисуса о совершенном отцовском зачатии применительно к духовному обрезанию. Рождаемая Отцом жизнь самодостаточна. В ней всё есть. Единственное, что нужно – это освободить для нее место. Освободить время. Освободить сердце, мысли… Словом, жить только ей. Это и есть обрезание Духом.

58. Ученики его сказали ему: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец зачал бы их в их матери обрезанными. Но истинное обрезание в духе обнаружило полную пользу. (Т)

53. Сказали Ему Его ученики: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец породил бы их от их матери обрезанными, но истинное обрезание духом оказалось полезным. (А)

57 

Иисус сказал:

– Нищие,

вы блаженные!

Вы вместилище

Царства

Небесного!

_____________________

Иисус радуется за нас, нищих жизнью, ибо наша нищая жизнь способна вместить Жизнь Царства. Этот потенциал счастья и декларирует Иисус, ободряя и вдохновляя нас.

И еще. Иисус не говорит здесь ни о нищете имущественной, как в Лк., ни о нищете духа, как в Мф. Он говорит о нищете смертной жизни. О жизни нищей жизнью. Но она, нищая жизнью жизнь, может вместить Жизнь вечную. Жизнь Отца. И в этом ее блаженство.

59. Иисус сказал: Блаженны бедные, ибо ваше – царствие небесное. (Т)