Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии - Джек Корнфилд Страница 16

Вторая часть состоит из дискретных мгновений сознания, получающего все чувственные переживания. Свежий труп также получает информацию от органов чувств, воспринимая солнечный свет или ветер, касающиеся его кожи, однако в нём нет того сознания, которое могло бы зарегистрировать её. Чтобы мы могли испытать какое-то переживание, у двери чувства должно возникнуть мгновение сознания. Эти шесть базовых частиц сознания являются отдельными мгновениями знания, называемыми соответственно сознанием глаза, сознанием уха, сознанием языка, сознанием носа, сознанием тела и ментальным сознанием.

Мы конструируем свою реальность из шести чувств и относящихся к ним видов сознания, подобно тому как художник может нарисовать весь мир, используя комбинацию красного, оранжевого, жёлтого, зелёного, синего и фиолетового цветов. Будда объясняет: «Монахи, видели ли вы мастерски написанную картину? Этот шедевр создан умом и чувствами. Верно, монахи, в уме больше художественного таланта и творчества, чем в любом созданном шедевре, — он источник всего человеческого творчества».

Поначалу я считал, что эти списки устарели и не всегда обязательны к использованию, однако мои учителя настаивали на том, что они могут помочь мне понять мой непосредственный опыт более глубоко. Бирманский мастер Махаси Саядо, давший мне наставления по медитации, учил меня замедляться и отмечать возникновение и исчезновение каждого мгновения в мельчайших подробностях. В обеденном зале монастыря каждая секунда несла новые образы, звуки, запахи и мысли. Когда мы садились есть рис с рыбным карри, я чувствовал натяжение своих одеяний, слышал изменчивую мелодию голосов посетителей, чувствовал пот на своей коже и ощущал его запах. Когда я внимательно двигал своей рукой, чтобы взять манго и положить его в рот, я осознавал возникавшие на заднем плане комментарии мыслей и чувств. Поначалу всё это перемешивалось, однако после месяцев тренировки внимательности моё восприятие стало подобно микроскопу. Несколько минут содержали тысячи мгновений звука и звукового сознания, визуальных образов и зрительного сознания, вкуса и вкусового сознания, и все они соединялись друг с другом, подобно пятнам краски на полотне импрессиониста или световым точкам на экране телевизора, чтобы создать моё переживание обеда.

Даже сейчас, читая это, вы можете заметить шесть чувственных впечатлений и шесть сознаний, быстро возникающих и исчезающих одно за другим, подобно кадрам фильма. Ненадолго остановитесь, оторвитесь от страницы и заметьте, как книга и содержащиеся в ней идеи исчезают из сознания, сменяясь образами того, что находится перед вами. Вернитесь к странице и снова, после того как прочтёте это предложение, переместите своё внимание — на этот раз на телесные ощущения: прикосновение к сиденью и полу, тепло и прохладу, покалывание, напряжения, вибрации. Заметьте, как книга и её содержание уменьшаются в вашем сознании, когда вы делаете это. Чувственные впечатления и чувственные сознания — первые два шага в конструировании нашего мира.

Здоровые и нездоровые состояния ума

Чтобы закончить нашу картину мира, давайте вернёмся к женщине, наблюдающей, как её дочь играет в футбол. Она видит игру и слышит звуки, которые принимаются зрительным и слуховым сознанием. Кроме того, она возбуждена, взволнована, испытывает гордость и соучастие. Её чувственные переживания окрашены множеством состояний ума. Эти состояния ума составляют третий аспект человеческих переживаний. Такие качества ума, называемые состояниями ума, окрашивают сознание. В одном распространённом списке перечислено 52 качества, тогда как в другие списки входит до 121 качества. Очевидно, монахи из разных монастырей так и не смогли договориться между собой.

С каждым чувственным впечатлением и принимающим его сознанием возникают качества ума, такие как волнение, гордость и возбуждение. Они возникают между органами чувств и сознанием и добавляют переживанию свой оттенок. Эти качества ума и то, что они привносят в каждое переживание, крайне важны для нашего счастья.

Друг посоветовал брокеру по недвижимости Деннису присоединиться к классу медитации в центре «Спирит-Рок». Деннис был привлекательным мужчиной под сорок, и у него были свои списки: он только что расстался со своей семнадцатой девушкой. Ему было грустно, потому что ни одна из этих девушек на самом деле ему не подходила. Духовных учителей он тоже повидал немало. Я был уверен, что стану очередным разочарованием в его списке.

Поначалу Деннис ненавидел медитацию. «Может, я просто найду другую девушку?» — спросил он. Я сказал ему забыть о девушке и быть внимательным к собственным дыханию и телу. В следующие недели я попросил его быть внимательным и замечать не внешние переживания, а состояния ума — ментальные качества, наполнявшие его день. Деннис оказался не готов к тому, что увидел. Он считал себя счастливым парнем, но обнаружил больше мгновений неудовлетворённости, чем мог себе представить. Им сопутствовали ментальные состояния отвращения, скуки, осуждения и тревоги. Было и много мгновений наслаждения, однако он был поражён частотой неудовлетворённости и тревоги. Деннис сразу начал осуждать себя: «Что со мной не так? Почему я не могу быть более безмятежным?». Теперь он был не удовлетворён своим собственным умом. Когда он сказал мне об этом, я посмеялся и подчеркнул, что он был просто захвачен состоянием ума — неудовлетворённостью — и страдал от него, вместо того чтобы просто замечать его как мысль.

Для Денниса это стало поворотным моментом, когда он начал понимать природу счастья. Наконец-то он начал смещать внутренний фокус с внешних проблем на внутренние состояния, которые определяли форму его переживаний.

Буддийская психология позволяет нам легко понять, что такое психологическое здоровье. Присутствие здоровых состояний ума создаёт здоровый ум — присутствие же нездоровых состояний создаёт ментальные страдания, несчастье и психические заболевания. Это значительно отличается от подхода большей части западной психологии, сосредоточивающейся в основном на остаточном содержимом сознания или на том, о чём мы думаем. Хотя этот фокус породил множество творческих терапевтических подходов, он часто не даёт нам выпутаться из бесконечного порождения мыслей и эмоций. Здесь буддийская психология совершает поворот к освобождению, делая внимательный шаг назад, чтобы исследовать саму игру состояний ума, и обучая нас отпускать те состояния, которые приносят боль, и укреплять те, которые порождают радость.

Давайте вернёмся к списку ментальных факторов. Ментальные факторы делятся на три группы. Сначала идут тринадцать общих и универсальных качеств, которые переживаются всеми нами в большинство мгновений. К ним относятся стабильность, жизненная сила, воспоминание, тон чувств (приятный или неприятный), воля и распознавание. Это базовая операционная система ума. Видя, как возникают эти факторы, мы можем понять, как ум принимает и очень быстро обрабатывает