Санатана Дхарма - Индрабхагини Страница 2

Санатана Дхарма — это «тело» Учения Адвайта-веданты, его внешняя часть, физическое проявление во Вселенной, в кармическом видении людей, в сансаре — это культура Санатана Дхармы. Это среда, в которой сейчас живут индийцы и непальцы. Внутренний уровень Учения — это философия Адвайты. Это воззрение риши Васипггхи, Даттатрейи, Шанкары. Адвайта — это сущность Бытия. Она есть в буддизме, в даосизме, в христианстве, в исламе, хотя ее так и не называют. В Санатана Дхарме (в индуизме) она четко и ясно сформулирована. Тайный уровень Учения — Лайя-йога — прямой путь практической Адвайты (пратьякша Адвайта) в традиции авадхутов махасиддхов, высшая ступень учений йоги и тантры. Это методы, практики растворения тонкого тела и пяти элементов (два вида Лайи).8 Трансцендентный уровень Учения — пребывание в естественном состоянии Сахаджья, «три свободы», Бытие, Праджняна, аманаска, нираламбха — это то, на что мы опираемся и что пытаемся реализовать (Путь и Плод). Культура Санатана Дхарма отражает внутренние законы, философию, воплощает абсолютные универсальные принципы и законы в жизнь человека (построение общества, социума).

«Кроме адвайты в Санатана-Дхарме есть двайта, вишишта-двайта, другие формы. Кроме Лайя-йоги существуют миллионы других видов йоги, кроме ануттара-тантры, различные тантрийские школы, шайва, шакта, вайшнава, суръя, винапада. Кроме веданты есть школы миманса, нъяя, санкхъя-йога, вайшешика. Кстати, буддизм, джайнизм и даже учение материалистов чарваков тоже считаются частью огромного дерева С анатана-Дхармы».

Глава 2. Вера ~ принадлежность традиции Санатана Дхарме. Девят Шраддх

«Мы — арии! Принадлежность арийско-ведической культуре — это не родство по крови, по генам. Арийско-ведическая культура — это культура Духа, культура Серди, а, культура духовного выбора. Я становлюсь арием в тот момент, когда решаю им быть. Когда я делаю выбор!.. Духовный выбор определяет нашу культуру, а не наоборот. Изначально, любая культура строилась на Дхарме. Дхарма — сакральный принцип духовного пробуждения».

Духовный выбор определяет культуру, а Вера определяет духовный выбор. Девять основных положений веры (шраддх) представляют собой краткое изложение индуистской духовности и принадлежности ведической традиции.

1. Индуисты верят в божественность Вед, самого древнего писания в мире, и почитают Агамы как равно откровенные. Эти исконные гимны — слово Бога и основа Санатана Дхармы, вечной религии, которая не имеет ни начала, ни конца.

«Под священным откровением (cruti) разумеется Веда, а под священным преданием (smrti) — шастры, (содержащие предписания) дхармы (dharmacastra); эти оба во всех делах не должны быть оспариваемы, так как дхарма возникла от них».

Веды — от слова «ведать», «знать» — это священные тексты, излагающие Истину, вечные знания, которые были переданы человечеству божественными существами и святыми. Истина вечна, она только приобретает разные формы при своем воплощении. И Веды — это чистое воплощение истины. На их основе возникли разнообразные духовные традиции, религиозные течения, духовные Школы. Веды никогда не менялись, не редактировались, никакая часть их не объявлялась устаревшей, или не соответствующей духу времени.

Веда состоит из четырех частей: Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Атхарваведы. Каждая из них состоит из Самхиты — сборника стихотворных текстов (мантр), одной или нескольких Брахман — ритуальных комментариев, Араньяк — сборников богословских текстов и тесно примыкающих к ним Упанишад — философских трактатов. Упанишады заключают суть всех Вед в четырех Махавакьях:

— Праджнянам Брахма — «сознание есть Брахман» («Айтарея-упанишад» 3.3 «Риг-веды»)

— Тат твам аси — «то ты еси» («Ты есть То) («Чхандогья-упанишад» 6.8.7 «Сама-веды»)

— Ахам Брахмасми — «Я есмь Брахман» («Брихадараньяка-упанишад» 1.4.10 «Яджур-веды»)

— Аям атма Брахман — «Атман есть Брахман» («Мандукья-упанишад» 1.2 «Атхарва-веды»)

2. Индуисты верят в одно всепроникающее Верховное Существо, которое одновременно имманентно и трансцендентно, одновременно является и Создателем, и Непроявленной Реальностью. В философии это называют абсолютным монизмом.

«Шива сказал: Знаешь ли ты, кто такой Бог? Бог-это не Вишну, Шива, Брахма, не ветер не солние и не луна, не царь, не я и не ты, Не Лакшми и не разум. Бог не имеет формы и не делим. То блаженство и величие, которое никем не сотворено, не имеет ни начала ни конца — это Бог, который есть чистое Сознание. Только это следует восхвалять, этому молиться, ибо только это является всем».

3. Индуисты верят, что Вселенная претерпевает бесконечные циклы создания, сохранения и растворения.

«От того, насколько мы поймем принцип существования Вселенной, времени и пространства, зависит наше мировоззрение и, соответственно, наш духовный путь.

Видение, мировоззрение и вера зависят от состояния сознания наблюдателя. Джаграт (в Упанишадах называется вишва) — соответствует бодрственному состоянию сознания. Когда ум, праны и таттвы двигаются, ум создает свою реальность. И реальность эта — сансара. Человек осознает себя «Я — человек!

Я — личность!». Реальным для человека является видимый материальный мир.

Свапна (тайджаса). Более тонкое состояние сознания, когда есть тонкое движение ума — это состояние сна со сновидениями. В этом состоянии осознавание «Я — сознание!». Мир творится памятью, или образами подсознания — тонкий мир.

Сушупти (праджня) — мир соответствует сну без сновидений. Состояние сознания, при котором йогин открывает истинную таковость вещей, реализует Чистый Свет и пространство Осознавания. Выходит за тонкое тело и стремится к причинному, каузальному телу (карана-шарира). Турья (или турьятита) — это трансцендентное — за пределами трех состояний сознания! Это — сахаджа-стхити. Это проникновение в Пустотность, осознавание Ее, и слияние с Ней. В Адвайта-веданте существуют три философские школы и три теории творения Вселенной;

1. сришти-дришти-вада — теория постепенного творения Вселенной,

2. дришти-сришти-вада-теория мгновенного творения Вселенной — одним