Мракобесие атеизма - Мурад Сидярович Алискеров Страница 24

Но и даже у относящих себя к Исламу есть разное описание Бога. Аллах, которому поклоняются различные течения Ислама – это один Аллах или разные? Мусульмане Ахлю-Сунна валь-Джамаʼа верят в Аллаха, который существует вне времени и пространства и абсолютно не подобен творениям. Антропоморфисты (каррамиты, некоторые ваххабиты, последователи исламского учёного Ибн Таймии) верят в материальное тело, которое находится в пространстве, имеет органы, движется, перемещается, сидит и так далее. Так вот: это один Аллах или разные боги? Хороший вопрос.

Что же касается философов, то, конечно, Бог деистов и Бог мусульман – это, очевидно, разные сущности. Потому что есть разница принципиальная между первопричиной, которая творит по своей природе, и Богом, как мы описываем его: живым, имеющим волю, который хочет – творит, хочет – не творит, который действует по Своей Воле всегда. Очевидна разница между этим механизмом у деистов, которые верят, что Бог, как машина для творения – запустил мир и самоустранился, а мир дальше живёт по однажды установленным законам природы – и нами, которые говорят о сущности, обладающей волей, о Создателе, который творит по своему выбору всегда. Очевидно, Бог у деистов и у мусульман – это разные боги.

Что же тогда общего у описания Бога в различных религиях и философских системах? Общее, которое нам удаётся нащупать – это то, что все говорят о Боге как о Творце Вселенной. Вот на этом определении я и предлагаю здесь остановиться. То есть мы будем говорить о Боге как о Создателе нашей Вселенной. В этом отношении все известные основные школы мысли в истории человечества едины. Креационизм – это общее название для всех систем убеждений, которые утверждают, что вся Вселенная создана Богом. Бог – Творец Вселенной – это Тот, кто дал начало этому миру, Тот, кто вывел его из состояния небытия и перевёл его в бытие, проще говоря, из состояния несуществования перевёл в существование.

Вот здесь мы можем и остановиться на общем определении Бога как Творца Вселенной. А дальше – разный ли Бог или один у христиан и мусульман, разный ли Бог или один у философов и у монотеистических религий – это уже вопрос другой. Он за рамками нашего разговора.

Мы будем говорить о Боге как о Творце Вселенной. В этом плане и греческие философы, и христианские теологи, о которых мы будем дальше говорить, и мусульманские мутакаллимы, и деисты, и зороастрийцы, и арабские язычники здесь едины. Это то общее, что есть у всех теистов в истории человечества.

А вторая проблема, с которой сталкивается любой, кто начинает говорить о доказательствах существования Бога – это проблема языка. Пока ещё нет в русском языке устоявшейся терминологии для отстаивания исламского вероучения – нашей акыды – рациональными методами. Даже само слово «апологетика» во многих словарях определяется как направление христианского богословия, рационально доказывающего существование Бога. То есть сама по себе апологетика – это уже христианское направление.

Конечно, мы можем это слово забрать себе, говорить, что у нас исламская апологетика. Мы будем доказывать, что Аллах существует, рациональными методами. Но, видите, многие словари уже с нами не соглашаются.

Философы-теисты в XX веке, в частности, Ричард Суинберн, любят термин «естественная теология». Это словосочетание образовано по аналогии с естественными науками – физикой, биологией, то есть теми науками, которые изучают окружающий мир, которые имеют дело не с языком, с историей или числами.

Что Ричард Суинберн подразумевает под естественной теологией? Это теология, которая не оперирует понятиями мистического опыта, не ссылается на откровение. Можем ли мы, мусульмане, говорить, что, доказывая существование Аллаха, мы обращаемся к естественной теологии? Тоже хороший вопрос.

Вот у нас уже есть два вопроса. Можем ли мы называть то, что мы делаем, апологетикой Ислама? И можем ли мы говорить, что доказательства существования Аллаха в Коране – это естественная теология? Например, в 164 аяте суры аль-Бакара Всевышний Аллах говорит (смысл): «Поистине, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые легко плывут по морю с товарами, которые приносят пользу людям, в воде, которую Аллах низвёл с неба и которой Он оживил мёртвую землю, расселив на ней все виды животных; в смене ветров, в облаках, покорных Аллаху и находящихся между небом и землёй, – во всём этом знамения для людей разумных». Каждое из названных выше явлений указывает на существование Творца, на его единственность, на его абсолютное могущество.

Так вот, можно ли это назвать естественной теологией?

По идее, ответ на оба вопроса – можно.

А наука калям (ильм аль-калям), тысячелетнее наследие богословов ашаритской школы – это естественная теология или нет?

Эта терминология непривычна, она немного вызывает внутренний протест. У меня лично вызывает, как у вас – не знаю.

Мир существует, он упорядочен, в основе его лежит мудрость, значит, у мира есть Творец, который дал ему начало, упорядочил его, устроил его мудро и гармонично. Этот Творец единственный, могущественный, знающий, живой и мудрый. Знание об этом напрямую вытекает из аята 164 суры аль-Бакара. Это то знание, которое подтверждает естественная теология. Поэтому проблема терминологии всё равно остаётся. Она возникает перед нами, когда мы говорим о доказательствах существования Бога, о доказательствах существования Аллаха.

Можно ли рационально доказать существование Бога?

Все люди в отношении идеи существования Аллаха делятся на три категории. Все те направления, о которых мы говорили в цикле «Атеизм и пути его преодоления», можно разделить на три группы:

• те, кто верит в существование Бога, их мы называем теистами;

• те, кто верит, что Бог не существует, это атеисты;

• те, кто сомневается в существовании Бога, то есть не утверждают и не отрицают однозначно.

В отношении возможности доказательства существования Бога тоже существует три основных направления мысли:

– часть теистов считает, что существование Бога не нужно доказывать. К этому мнению склонялся крупный английский философ XX века теист Джон Хик. Это также мнение шиитского мутакаллима Табатабаи. Эти люди считали, что не нужно ничего доказывать, существование Бога – это вопрос ясный и очевидный. Многие простые мусульмане также придерживаются – осознанно или неосознанно –