Монотеизм как аристократическая традиция - Ваис Велиев Страница 3

Рита – универсальный закон или порядок Бытия, а так же его эквивалент  Дхарма, многозначный термин, происходящий от корня  «dr» – означает «поддерживать», «обеспечивать порядок», но  чаще его понимают как  «закон», «истину», «природу существа». Высший Принцип Бытия манифестируя свой потенциал делится на множество разноудаленных и разноплановых осколков при этом сохраняя духовное единство, все эти многочисленные планы, миры, континуумы пребывают в сложных, порой противоречивых и конфликтных отношениях друг с другом, но при этом сохраняя на каждом уровне свою природную закономерность оставаясь верным и подчиненным ей, в совокупности они представляют собой части Единого Универсального Закона.  Эти два понятия  мы привели только в  качестве условного примера или образа, потому, что и рита и дхарма доносят до нас принципы  функционирующего механизма Бытия, где  каждая истинная природа своего отдельного плана имеет свою закономерность;  например свадхарма – означающий «своя природа» или «свой закон», еще подробней объясняет предыдущий термин Дхарма. Нужно уточнить здесь, что разбирая понятие уравненности  пред Творцом,  мы говорим о явлении не внутри Бытия с его Универсальным Законом, а  о явлении выходящем за пределы Бытия или Небытия, и имеющем чисто трансцендентное свойство. В продолжение к сказанному дополним, что если одна вещь или какая либо сущность, или какое либо любое иное явление духовного, субтильного или физического плана  Бытия полноценно развивается и реализуется в  своей природе, на своем уровне, то эта же самая вещь или явление при проецировании и применении ее на иных планах,  может не проявиться, или  не раскрыться исходя из своего сущностного свойства, на иных уровнях. Если же расхождение  между планами не столь  значительно и возможна синхронизация, то все же при попытки спроецировать  вещь или явление с одного на другой уровни, она может  принять извращенные или разрушительные  формы. Безусловно, равность всех творений на первичном, высшем уровне, как то, что имеет начало и конец, а все, по сути является временным и тленным, соответствует истинному положению дел. Но когда, какая либо трансцендентная истина нисходит в наш физический мир, соответственно она подвергается обуславливающей ее закономерности и подпадает под  законы действующие в этой реальности, в своей истинности и сущности она остается чистой и неизмененной, но попав на другие уровни принимает всевозможные формы и имена. Аналогичным  пример может быть так же, проявления  трансцендентного Бытия  в имманентном  мире становления, или субстанции и в мире акциденции и тд.

                2

Теперь мы перейдем к  основным  фундаментальным  основам Бытия, неотъемлемой частью которого является человечество. Манифестирование, разворачивание или раскрытие  Абсолютного Высшего Принципа Бытия происходит из бесконечно малой точки, которая выводит Бытие из потенциального состояния, пребывающего в не проявленном  Принципе Бытия  и Небытия, в индуизме этот принцип именуют Брахман, каббалистической традиции Эйн – Соф, как что то абсолютно беспредельное, непостижимое, не схватываемое, выводит в актуальное, в состояние экстраверсии, расширения и дифференциации, деля Единый Принцип на неисчислимое множество миров, планов, состояний, форм и тд. Единый Принцип манифестируясь во мраке бесконечного хаоса Бездны, делится на три основных стадии различающихся  чистотой принципов лежащих в основе той или иной манифестируемой реальности. Существуют три основных уровня мироздания: Первый –  это каузальный уровень, причинный; это план чистого духа,  метафизическое измерение, проявление светоносной субстанции. Это сфера Брамы в индуизме, Мир пневмы у неоплатоников или Адам Кадмон в каббале. Универсальный Архетип по аналогии с которого выстраивается вся остальная вселенная. Второй – это субтильный уровень, мир тончайших психических материй. План астрального измерения. Модальность бытия проявленная в тонких субстанциях заключенных в формы в противоположность предыдущему бесформенному . Мир субтильных форм. Мир психиков у неоплатоников. Третий – это физический чувственно постигаемый и воспринимаемый мир. Мир твердых тел, грубых форм. План притхиви в тантризме. Или мир гиликов в неоплатонизме.

Все эти три модальности бытия проявляются в трех человеческих типах, а так же заключены в качестве трех составляющей основе человека  в виде трех главных тел (кайя). В человеке первое тело именуется карана шарира – причинное тело, сфера трансцендентного духа в человеке. Второе сукшма – шарира сфера субтильных слоев в человеке связанных с жизненными принципами и умом отвечает за жизнедеятельность физического тела. Является проводником между причинным телом и физическим. Третье стхула – шарира это само физическое тело.

Аналогично данной традиционной индийской модели учения о трех кайя (телах) имеется и в исламской традиции, упоминаемое в Коране при сотворении  Адама, который является архетипом всего человечества. Первое это «Сольсола» – тонкая бесформенная, поющая или звучащая глина, сфера звука эфирного мира у греков; или шабда первичный звук как манифестация Шакти в тантризме; это так же уровень караны – шарира , причинного духовного тела. Второе это « Хамаи льмуснун» – жидкая грязь облеченная в форму, мир субтильных тонких форм, психического плана бытия; сукшма  шарира – жизненный принцип в человеке. И третье « Тураб» –  глина, прах, земля- физическое тело человека; стхула –шарира. В Коране упоминается и четвертая разновидность глиняной субстанции именуемо «Тын»  или в одном случае именуется как « Тыну лязми», что означает квинтэссенцию всей глины; это универсальная сила  лежащая  в основе всех трех тел, посредством развертывания которой и происходит расслоение и создание сложной конструкции человека.

От модели индивидуального отдельно взятого человека, перейдем к трем основным типам людей, устройство которых выстраивается по той же парадигме, как и структура индивидуального человеческого существа. В принципе своем каждый  человек несет в себе все виды природного начала, но различие заключается в том, что в отдельных типах людей в большей степени присутствует или господствует  та или иная стихийная  сила. В индийской традиции упоминается о трех гунах – это санскритский термин связанный с тремя фундаментальными модусами силы, которая проявляется в манифестации. Эти три силы лежат в основе всего человечества и делят его на три основных типа. Первая сила именуется Саттва гуна – «Саттва» от слова «сат» – бытие; несет в себе элементы отражающие постоянную и световую природу Бытия. Являются высшей и светлой гуной; соотноситься с караной – шарирой в отдельно взятом человеке.  Вторая сила диаметрально противоположна первой именуется Тамас гуна и связана с темными стихиями низшего мира , несет в себе земной элемент; представляет собой огрубление и автоматизм, пассивную статичность, силу инерции; преобладание животного и инстинктивного начала в человеке; соотносится с стхула – шарира. И третья сила  Раджас гуна несет в себе элементы огня, символизирует динамизм, становление, трансформацию, изменение и экспансия, энергия и жизненная активность ; преимущественно находится под влиянием двух других предыдущих