Творения - Кирилл Иерусалимский Страница 36

из Вифлеема ныне, но поклоняйся превечно Рожденному от Отца. Не соглашайся с тем, кто приписывает Сыну временное начало, но познай Отца, начало довременное; потому что начало Сына довременно, непостижимо, безначально, именно – Отец, источник реки правды – Единороднаго, Отец, родший Его, как Он один ведает. И желаешь ли знать, что Господь наш Иисус Христос есть вечный Царь? Слушай опять, что говорит Сам Он: Авраам Отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася (Иоан. 8, 56.). Потом, когда Иудеи затруднялись, как принять это, говорит, что было для них более затруднительно : прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (58.). И также говорит ко Отцу: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5.). Сим ясно сказал: «еще прежде бытия мира Я имел у Тебя славу». И еще говоря: яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (24.), ясно выражает: «Я имею у Тебя вечную славу».

21.) Посему веруем во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго, Бога истиннаго прежде всех век,Им же вся быша. Ибо аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти (Кол. 1, 16.): вся Тем быша (Иоан. 1, 3.), и ничто сотворенное не изъято из-под власти Его. Да умолкнет всякая ересь, вводящая различных Творцев и мироздателей. Да умолкнет язык, изрекающий хулу на Христа Сына Божия. Да умолкнут утверждающие, что солнце есть Христос. Ибо Он создатель солнца, а не солнце видимое. Да умолкнут утверждающие, что мир есть создание Ангелов, и намеревающиеся похитить достоинство у Единороднаго. Ибо видимое ли, не видимое ли, аще Престоли, аще Господствия, или иное что именуемое, все приведено в бытие Христом. Он царствует над сотворенными Им, не чуждый восхитив плен, но царствуя над Своими созданиями, как сказал Евангелист Иоанн: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3.). Вся Тем быша; потому что Отец делает чрез Сына.

22.) Намереваюсь представить Тебе пример в объяснение сказаннаго; но знаю, что он слаб. Ибо что видимое может служить примером Божественной и невидимой силы? Впрочем мною немощным для вас немощных пусть будет сказано нечто и немощное. Представь, что какой-либо царь, имея сына царя, и намереваясь построить город, построение сего города возлагает на соцарствующаго сына, и он, взяв предначертание города, замышленное приводит к концу. Так, когда Отцу угодно было устроить все, по мановению Отца создал все Сын,чтобы мановение сие соблюдало полномочную власть Отцу, и Сын также имел власть над собственными Своими созданиями; и Отец не чужд был владычества над Своими созданиями, и Сын царствовал над тем, что создано, не иным кем, но Им Самим; потому что, как сказано, мир сей не Ангелы создали, но создал рожденный прежде всех веков Единородный Сын, по сказанному: Им вся быша, так что творчество Его простирается на всех без изъятия. И сие пока да будет, по благодати Христовой, сказано нами.

23.) Возвращаясь же к изложению Веры, прекратим на сей раз слово. Наименуешь ли Ангелов, или Архангелов, или Господства, или Престолы, все сотворил Христос, – не потому, что Отец не был в состоянии создать Сам Собою, но потому что благоволил Он, чтобы Сын царствовал над тем, что сотворено Им, Сам дав Ему предначертание устрояемаго. Ибо Единородный, чтя Отца Своего, говорит: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща, яже бо Он творить сия и Сын такожде творить (Иоан. 5, 19.). И еще: Отец Мой Доселе делает, и Аз делаю (17.). И при сем нет противоречия в делаемом; ибо Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (17, 10.), говорит Господь в Евангелии. Сие ясно можно дознать и из ветхаго и из новаго завета. Ибо Изрекший: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1,26.), без сомнения беседовал с кем-либо Соприсущим. Гораздо же яснее сказал Псалмопевец: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Псал. 32, 9.); так как Отец повелевает и глаголет, а Сын, по мановению Его, все созидает. Сие таинственно выразил Иов: прострый един небо, и ходяй по морю, яко по земли (Иов. 9, 8.), давая сим знать разумеющим, что во дни явления Ходящий по морю еще прежде сего был Творцем небес. И Господь говорит также: или ты брение взем от земли создал еси животно, и глаголиваго сего посадил на земли (Иов. 38, 14.)? Потом в след за сим: отверзаются же ли тебе страхом врата смертная? Вратницы же адовы видевше тя убояшася ли (17.)? – давая сим разуметь, что Снисшедший по человеколюбию во ад и в начале создал человека из брения.

24.) Итак Христос есть Единородный Сын Божий и Творец мира. Ибо в мире бе, и мир Тем бысть. И во своя прииде, как учит нас Евангелие (Иоан. 1, 10. 11.). Не только же видимаго, но и не видимаго Творец, по мановению Отца, есть Христос. Ибо, по слову Апостола, Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая, и невидимая, аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти: всяческая Тем и о Нем создашася: и Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся (Колос. 1, 17.). Если наименуешь и самые веки; то и оных, по мановению Отчему, Творец есть Иисус Христос. Ибо в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника всем, Им же и веки сотвори (Евр. 1, 1.). Ему слава, честь и держава со Отцем и со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

* * *

12 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ ГОВОРЕННОЕ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: ВОПЛОТИВШАГОСЯ И ВОЧЕЛОВЕЧИВШАГОСЯ.

Чтение из Исаии: и приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога Твоего и проч. Се Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Эммануил и проч. (Иса. 7, 10-14.).

1.) Совоспитанники чистоты и ученики целомудрия, исполненными непорочности устами воспрославим рожденнаго от Девы Бога. Сподобившиеся снести от мяс духовнаго Овчати, снедим главу с ногами (Исх. 12, 9.), под именем