Творения. Часть 3 - Афанасий Великий Страница 4

убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6), Ибо, как самое изречение начертывается писменами, так смысл изречения называется духом. Так и закон духовен есть, чтобы, как сказал опять Павел, работати нам… не в ветхости писмене, но во обновлении духа (Рим. 7, 14, 6). И он же с благодарением сказал: Темже убо сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному… Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе… закон бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховнаго (Рим. 7, 25, 8, 1, 2). И Филипп, желая обратить каженика от буквы к духу, сказал: убо разумееши ли, яже чтеши (Деян. 8, 30)? И о Халеве в книге Числ засвидетельствовано, что имел он такого духа, как говорит Бог: раб же Мой Халев, яко бысть дух ин в нем, и возследова Мне, введу его в землю, в нюже ходил тамо (Числ. 14, 24); с иною мыслию, нежели прочие соглядатаи, говорил Халев, и за это благоугоден стал Богу. Таковое-то иметь сердце увещавал Бог народ Свой, говоря чрез Иезекииля: сотворите себе сердце ново и дух нов (Иез. 18, 31).

Итак, поелику показано столько различных значений слова: «дух», то лучше было бы вам, слыша о духе сотворенном, разуметь это о каком-либо из сказанных пред сим духов, например о духе, о котором написано у Исаии: совещася Арам со Ефремом, и ужасеся душа его и душа людей его, якоже в дубраве древо духом (ὑπὸ πνεύματος) колеблется (Иса. 7, 2). Таков же был дух, воздвигнутый Господом на море ради Ионы. Ибо за громом следуют и дыхания ветров, как было во время дождя при Ахааве, по написанному: И бысть до зде и до зде, и небо примрачися облаки и духом (3 Цар. 18, 45).

9) Но говорят: поелику изречение это упоминает о Христе; то сообразно с этим и наименованнаго духа надобно представлять себе не иным, как Духом Святым. – Хорошо вами примечено, что Духа Святаго должно именовать вместе со Христом. Но где же научились вы отделять и отчуждать по естеству Духа от Сына, потому что о Христе говорите, что Он – не тварь, а Духа Святаго именуете тварию? Ни с чем не сообразно именовать и славить вместе то, что неподобно по естеству. Ибо какое общение и какое подобие у твари с Творцем? Остается уже сопричислить и присоединить к Сыну и вас, как Им получивших бытие. Поэтому, написанное у Пророка, по сказанному, достаточно было разуметь о духе ветреном. Но, поелику представляете в предлог сделанное в этом изречении упоминание о Христе; то необходимо в точности разсмотреть сказанное Пророком, чтобы доискаться нам более свойственнаго понятия о духе, который сказуется созидаемым.

Итак, что значит: возвещать в человецех Христа своего? не то же ли, что и соделаться Христу человеком? Кажется, что слова эти равнозначительны следующим: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Матф. 1, 23; Исаии. 7, 14), а также и другим местам Писания о Христовом пришествии. Когда же возвещается явление Слова во плоти, тогда какой надобно разуметь созидаемый дух, кроме возсозидаемаго и обновляемаго духа человеческаго? Ибо сие обетовал Бог, говоря чрез Иезекииля: И дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отиму сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плотяно, и Дух Мой дам в вас (Иез. 36, 26). Но когда это исполнилось, – не тогда ли как пришедший Господь обновил все благодатию? Вот и в этом изречении показывается разность значений слова: «дух». И наш дух есть то, что обновляется; о Духе же Святом Бог говорит, что Он не просто Дух, а Дух Его, и что Им обновляется наш дух, как и Псалмопевец в сто третьем псалме говорит: отимеши дух их, и исчезнут и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29, 30). Если же обновляемся мы Духом Божиим, то не Святый Дух, а наш дух сказуется теперь созидаемым. И если на том основании, что все приводится в бытие Словом, прекрасно разсуждаете, что Сын – не тварь; то не хула ли, именовать тварию Духа, Которым Отец чрез Слово приводит все к совершенству и обновляет? И если, по причине написаннаго просто, что дух созидается, воображали они себе, что это есть Дух Святый; то должны наконец убедиться, что дух созидаемый есть не Дух Святый, но наш дух, Им обновляемый. О сем и Давид молился, псалмопевствуя: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Псал. 50, 12). Здесь говорится, что созидает; создал же его прежде, как говорит Захария: простираяй небо и основаяй землю и созидаяй дух человека в нем (Зах. 12, 1). Ибо того же духа, который прежде создан Богом, и который пал, возсоздал Он, Сам быв в твари, когда Слово плоть бысть… да оба, – как говорит Апостол, – созиждет… во единаго новаго человека (Иоан. 1, 14; Ефес. 2, 15), созданнаго по Богу в правде и… преподобии истины (Ефес. 4, 24). И это сказал Апостол не в том смысле, будто бы создан иной человек, кроме сотвореннаго вначале по образу Божию; напротив же того, советовал он восприять ум созданный и обновленный во Христе. Это выражается также и у Иезекииля, когда говорит он: сотворите себе сердце ново и дух нов… и вскую умираете, доме Израилев?.. Понеже не хощу смерти… умирающаго, глаголет Адонаи Господь (Иез. 18, 31, 32).

10) Итак, поелику такое значение имеет дух созидаемый, то и под утверждаемым громом прилично разуметь верное слово и непоколебимый закон духа. Ибо Господь, желая, чтобы Иаков и Иоанн соделались служителями онаго, наименовал их Воанергес, т. е. сыны громовы. Почему, Иоанн действительно взывает с неба: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1). Ибо прежде Закон имел сень… грядущих благ (Евр. 10, 1); а когда возвещен людям Христос, и, пришедши к ним, говорит Он: Аз есмь, глаголяй (Иоан. 4, 26); тогда, – говорит Павел, – глас Его землю поколеба, как обетовавшаго прежде: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом. А еже еще единою, сказует колеблемых преложение… да пребудут, яже суть неподвижимая. Темже царство непоколебимо приемлюще, да имамы благодать, еюже служим благоугодно Богу (Евр. 12, 26-28). Но то же царство, которое Апостол