Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский Страница 72

тут честь, когда всюду нас считают безумными. Но тем, которые последуют нашему учению, мы подаем нравственную крепость, которой никакая мирская сила преодолеть не может. До нынешнего часа и алчем, и жаждем, и наготуем. Не то, чтобы ходили без одежды, не пили и не ели, но одеваемся, как пришлось, не имея в запасе одежд, кроме той, которую носим, по заповеди Господа; едим и пьем, тоже как случится; от того нередко бываем без пищи и пития. Апостол хочет сказать, что удовлетворение этих первейших потребностей телесных у них самое скудное, и не составляет предмета их забот и попечений, а совершается, как Бог пошлет.

Одежда и пища нам достаются скудные, а жилища совсем не имеем, не имеем, где главу преклонить; страждем и скитаемся. Страждем – καλαφιζо́μεθα, выражает, когда выталкивают кого из дому. Скитаемся – άστατoυμεν, остановиться негде на ночлег или для отдыха. Всюду нас гонят, толкают, мы и переходим с места на место.

Какая тяжелая доля! Но в уверенности, что Бог так судил, и в убеждении, что иначе невозможно быть устроену спасению мира, чего ради и сам Господь не имел, где главу преклонить, – мы несем свою долю благодушно и с радостию, – «не только не ропщем, но и радуемся, – и тем, которые нам делают зло, воздаем добром». (Святой Златоуст). Укоряеми, благословляем; гоними, тернии; хулими, утешаемся. Нас бранят, злословят, а мы благословляем, благие им речи говорим; нас гонят по неприязни, но мы сносим то благодушно, без серчания, не нарушая любви, и не допуская движений отмщения, нас хулят – βλασφημoΰμενoι, – клянут, не только презрительно поносят, но как на непотребных гнев небес призывают, – а мы утешаемся – παρακαλoυμεν, молим, подразумевается, Бога: они на вас кару с неба призывают, а мы просим им от Бога всякой милости.

Якоже отреби – πεικάθαρμα – миру быхом; т.е. «ничем не отличаемся от того, что в домах выбрасывается, как излишнее, овощи ли то, или очистки, или другое что подобное. Так маловажными считает нас большая часть людей» (Феодорит). Как сор, который выметают из дома на двор, а потом и со двора, так нас сметают отовсюду, желая и из мира выместь. Всем попрание – περίφημα – этот же сор, выброшенный и всеми попираемый, без всякой опаски и всякого внимания (Там же, с. 158 – 161).

Святой Златоуст, изъясняя эти слова апостола к Коринфянам, прибавляет: «да не подумает кто-нибудь, что святой Павел говорит это (1 Кор. IV:12 ) только о прошедшем; нет, до нынешнего часа, и алчем, и жаждем, и наготу ем. Видишь ли, что такова должна быть вся жизнь христиан, а не один или два дня. Ибо из борцев, кто увенчан за победу в одной только борьбе, тот не удостаивается венца, если падет в другой борьбе. И не только алчем и страждем, а скитаемся, и груждаемся; но что еще выше – никто не может сказать, чтобы мы негодовали на это или обвиняли гонителей; напротив, мы воздаем оскорбителям нашим добром за зло. Ибо не то важно, чтобы страдать – это есть общая участь всех, – но чтобы, страдая, не роптать и не досадовать.

«Мы не только не ропщем, – говорит, – но и радуемся». Доказательством служит то, что делающим зло, мы воздаем добром. А что они действительно так поступали, послушай дал ее: укоряеми, благословляем; гоними, терпим, хулими, утешаемся; якоже отреби миру быхом, т.е. буйи Христа ради. «Ибо кто терпит зло, и не мстит, и не оскорбляется, тот у внешних (язычников) почитается безумным, бесчестным и слабым» (Беседы Иоанна Златоуста на 1-е послание к Коринфянам, СПб., 1858, с. 226 – 227).

«Апостол буйим, немощным и худородным назвал по мнению человеческому; ибо истинное буйство (безумие) не неопытность в слове, но неимение веры, и немощность, и худородство – не нищета, но нечестие и порочность нравов. Бог же всяческих неучеными победил ученых, нищими – богатых, и рыбарями уловил вселенную». (Феодорит). (Толкование на 1-е послание к Коринфянам епископа Феофана, с. 70).

[45] О непостижимом против Аномеев, слово 2-е // Христианское чтение, 1841,ч. 4, с. 38 – 39.

[46] Странник, 1862, ч. 3, с. 386.

[47] Проповедь о Распятом казалась буйством прежде всего потому, что говорила о предметах непонятных и странных для обыкновенного ума человеческого; потом – предлагалась людьми необразованными и неприготовленными к делу проповеди (а поручать какое-нибудь важное дело таким людям, по общему и обыкновенному смыслу, значило напрасно терять и труд, и время, и даже вредить делу!); наконец, потому что предлагалась в формах не искусных, без всякого красноречия, чем привыкла облекаться обыкновенная мудрость человеческая, чтобы сильнее и успешнее действовать на умы и сердца людей. (Иванов А.В. Руководство к изъяснительному чтению книги Нового завета: Обозрение посланий апостольских и Апокалипсиса. СПб., 1886, с. 188 – 189).

[48] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам, с. 55.

[49] Толкование 1 -го послания к Коринфянам епископа Феофана, М., 1882, с. 70.

[50] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам, с. 73.

[51] Там же, с. 53 и 73.

[52] Там же, с. 54.

[53] Мф. XVII:20; XXI, 22; Ин. XIV:12; Деян. III:16; Евр. XI и др.

[54] Толкование епископа Феофана на 1-е послание к Коринфянам, с. 131 – 133. Святой Златоуст, изъясняя эти слова (1 Кор. III:18) апостола, говорит: «Как повелевает апостол быть мертвым для мира (Кол. II:20), и эта мертвенность не только не вредит, но еще приносит пользу, соделываясь источником жизни: так теперь повелевает быть безумным для мира, указывая нам в этом истинную мудрость. Безумным для мира бывает тот, кто презирает внешнюю премудрость (т.е. излишнюю пытливость и суетное красноречие) и убежден, что она нисколько не содействует ему к принятию веры. Посему, как нищета по Боге ведет к богатству, смирение к величию, презрение мирской славы к славе, так и это безумие делает человека мудрее всех; ибо у нас все бывает напротив. И для чего он