Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА Страница 12

{стр. 68}

Но не только Сыну уделяется Святым Писанием [выражение] «через него»; ибо божественный Кирилл в своих «Сокровищах» говорит: «Дух — Христов, так как Божие Слово через Дух вселилось к нам» [174]. Совершенно не принимая этого во внимание, Евномий и латинский род стали худо учить, что Святой Дух является третьим от Отца по порядку и достоинству, имея в виду порядок не в исповедании, а естественный. Отсюда, конечно же, Евномий пришел и к учению, что [Дух Святой] является третьим от Отца и по природе, как отличающийся по ней от Обоих [то есть, Отца и Сына]; а латиняне [отсюда же] додумывают, что Святой Дух исходит и от Сына.

37. Мы же вместе со святыми отцами чаще всего полагаем Духа после Сына, а Сего [последнего] — после Отца, дабы воздавать за все краткое славословие, благодарение и воспоминание о трех совершенных ради нас величайших делах и боголепных и промыслительнейших домостроительствах, а не потому, чтобы Они были вторым и третьим по чести и достоинству, — ведь Они равночестны, — и не полагая двоицей начало Единого [Духа], ни к двоице возводя Единое. Но один у нас Бог, ибо к одной Причине возводятся Сын и Дух, из каковой Одной [Причины полагаем] и существование каждого из Них; и поскольку одно Начало — Отец, как говорит и чудотворец Григорий, то, значит, и один Бог; и поскольку одна природа у Троих, — отчего и Двое, и Трое — одно и то же, — то и [отношения, выражаемые словами] «от Него» и «возводятся к Нему» не разделяют природу, но различаются по отношению к ней, и не являются, стало быть, в собственном смысле [происходящими] из нее [175], хотя {стр. 69} и не [существуют] без нее, и не к ней возводятся, хотя и не без нее; ибо Одно как бы Само Себя рождало и изводило, и к Самому Себе бы возводилось? Итак Одно не является [одновременно] началом и тем, что от Него, ни Само для Себя [является] причиной и обусловленным [причиной] [176]. Итак, если все это относится к тому, по чему разделяется [единое естество], то есть к трем Ипостасям, или трем Лицам единого по природе Божества, то [следовательно] когда латиняне говорят, будто Одно [происходит] от Обоих, они говорят о Лицах, и в этом смысле говорят об «обоих», ибо одно никогда не называется «обоими».

Итак, поскольку они в том смысле говорят, что Одно [происходит] от Двух, в каком понимается и говорится о начале и причине, то [значит] они говорят, что Одно — от двух начал и причин, и [тем самым] вводят два начала и две причины, и многобожие. Ибо Бог един не только потому, что одна природа, но и потому, что только к одному Лицу имеют отнесение Те, что от Него, и к одной Причине и одному Началу возводятся не только Оба [вместе], но и каждое из Них в отдельности. И поэтому одно есть Начало божественности и один Бог, и потому еще, что Каждое [из Двух] непосредственно возводится к Одному. Ибо если и Дух — не непосредственно от Отца, то эта опосредованность по необходимости сообщает Духу две причины, — среднюю и крайнюю, — и по причине такого отнесения невозможно Троим быть одним Богом; скорее же, и вовсе невозможно быть Богом Тому, Кто через посредствующую божественность [происходит] от Отца, ибо это к творениям Отец пришел через посредствующую божественность согласно богословам.

{стр. 70}

38. Ибо он сотворил их не как Отец, а как Бог. Сын же — один Бог с Отцом; поэтому тварь [произошла] от Отца через Сына, как от одного Бога, и одно [есть] начало творений — Бог. Рождает же Бог и изводит — как Отец соприсносущных Ему Светов. Итак, если Дух Святой есть от Отца через Сына как от одного [начала], то Он будет не как от одного Бога, — Отца и Сына, — но как от одного сущего Отца, [являющегося] Отцом и Сына. И что может быть неуместнее такого смешения? Почему латиняне и говорят, убегая от такового смешения, [что Он происходит от Отца и Сына] как от одного Бога, что ниоткуда не подтверждается (χώραν ούδαμόθεν έχει), как было показано. И это тем более, потому что и Дух есть один Бог с Отцом и Сыном.

Стало быть, поскольку совершенно и абсолютно существует один Отец, то не только Оба, — Сын и Дух, — но и каждый из Них по отдельности имеет одно только Начало и одну Причину — Отца. И таким образом [есть только] одно Начало божественности, хотя бы латиномудрствующие, будучи порицаемы, что говорят применительно к божественности о двух началах, думали оправдаться, настаивая, что учат об одном Начале для Сына и Духа. Ибо, утверждая это, они хотят обмануть нас, как мы и сказали об этом в начале. Ведь сие есть то самое, в чем мы упрекаем их: как это они говорят, что у [Двоих, то есть] Сына и Духа одно Начало, а у одного Духа — два начала? Они же, будучи спрашиваемы об Одном, софистически отвечают о Двоих, обманывая скорее самих себя, нежели вопрошающих.

- Итак, Отец является всецело и совершенно одним Началом и Причиной применительно к Богу. Ведь Он ни одним из апостолов или евангелистов не назван «Изводителем», но и вместо сего им достаточно было имени «Отец». Началом же называю не начальную точку (καταρχήν), ни творческое [начало], ни то, что тезоименито владычеству.

{стр. 71}

- И в самом деле, Бог — [Он же] и Отец, и в силу того, что Отец — Начало и Причина; а поскольку Начало — Отец Светов, то есть Сына и Духа; и поскольку Причина — Причина, Начало и Отец. Если же и Сын есть виновник Духа, то по необходимости будет также и началом и отцом как причина. Ведь как в отношении человека: в силу того, что человек является восприимчивым к научному знанию, то восприимчивый к научному знанию не может не быть и человеком. Так же и в отношении Бога: поскольку Отец как Отец есть Начало и Причина, то являющемуся Причиной невозможно не быть и Началом и Отцом, хотя и пишет Григорий Богослов: «так и Сын является в собственном смысле Сыном, потому что Он не есть [вместе] и Отец» [177].

Видишь явно отрицаемое единоначалие и ипостасное единство Отца теми, кто говорит, будто Дух — и от Сына, и не возводит каждое из Лиц к одному лишь Источнику божественности? Ведь одна природа, и все — человеки, но не все — один человек. Хотя бы и друг через друга, лучше же через тех, кто [жил] прежде нас, мы все и возводились бы к одному праотцу, но сразу же [затем есть] много виновников [нашего бытия], и не от одного [все] мы, из–за чего и не являемся одним. Итак, не явно ли ты новшествуешь, о латиномудренный?

41. Неужели же до вас было ущербным наше Евангелие, которое проповедася во языцех, веровася в мiре [178], и Божия спасительная благодать [179], и согласное с ней богопознание, всем явившееся и всех научившее, если только не суетна вера [180], не растлилось относящееся к исповеданию, ради чего боролись и подвизались [входившие в] обле{стр. 72}жащь нас облак свидетелей [181], [во] многочисленный список преподобных, [в] богонаученный сонм учителей, все делом и словом и своими страданиями свидетельствовавшие истину, за которую и встали, добре творя [свой подвиг] даже до смерти, и не только ради нее и себя самих, но и ради нашего утверждения? Если все это [не зря], и вера призванных Христом не ущербна, то поистине всуе ты изыскиваешь прибавления и новшествуешь во вред собственной душе.

Ибо если [те святые] познали Духа [исходящим] и от Сына, то почему они не пребыли открыто проповедующими это и не утвердили на многих и часто собиравшихся святых Соборах? Или это не было им известно? Тогда значит, это не было и истинным, ибо обо всем известил их Тот, Кто ради нас стал известен как подобный нам. И всему, согласно обетованию, научил их Дух, и для того научил их, чтобы они научили нас подобно тому, как научились сами, как об этом было сказано выше. Если же ты дерзнешь говорить это, что, дескать, не познали прежде нас бывшие богословы истины, то мы опровергнем и сие как не меньшую хулу.

Ибо кто ты такой, дерзающий заикаться об этом? Какой равночисленный [этим святым] собор, или — лучше сказать — сколькие и где [собиравшиеся соборы], засвидетельствованные Духом, Который свидетельствовал в их пользу, и когда они еще жили и были среди людей, и присно свидетельствует и будет свидетельствовать посредством чудес, совершающимся и имеющим совершаться на их гробницах? Но, — скажет [латинянин], — есть и у меня много отцов, подтверждающих своим свидетельством мое прибавление. Что же, собираясь вместе [на соборах], они предали Церкви одно, а сами по себе учили другому? Отнюдь. Но сам ты либо извращаешь, либо ошибаешься и неправильно понимаешь, без Духа толкуя сказанное при посредстве Духа.

{стр. 73}

42. Тем не менее, если и это предположим (хотя это и не так), то не должно ли скорее принимать преданное [ими] сообща, нежели сказанное каждым особо? Ибо первое, в добавок к тому, что является общим для всех [них] и не подходит для злодейски стремящихся коварно извратить слово истины, еще и известно всем — мудрым и невеждам — и всегда произносимо устами. А то, что не настолько распространено, вызывает подозрения, и тем более — когда это приводимо латинянами, которые посредством своего прибавления замыслили [козни] даже против очевиднейшего [смысла] Символа веры. Ибо дерзнувшие придумать прибавление к тому, что находится на языке у всех истинных христиан и на всякий день многократно возглашается, на что бы не отважились в неизвестных большинству [текстах]? Действительно, то, что не является общим и широко распространенным, подозрительно: не всеял бы туда лукавый человек плевелы [182]. Таким образом, если это исповедуют [все отцы] общим исповеданием, то следует это принимать; а если нет — нет.