Геше Тинлей - Драгоценный нектар Учения Страница 13

1) Когда человек вообще ничего не делает. Это лень, связанная с праздностью.

2) Это лень, которая заключается в привязанности к мирским объектам. В этом смысле активно заниматься мирскими делами тоже лень. Такого рода мирская активность не есть энтузиазм, о котором я говорю.

3) Это лень, связанная с комплексом неполноценности. Вы думаете: "У меня это не получится, я не смогу это сделать. Только тибетцы могут достичь подобных реализаций, я не смогу". Это — тоже лень. Мы — люди, и вы — люди. Не надо впадать в комплекс неполноценности, и не нужна гордыня. Гордыня отличается от уверенности в своей силе. Когда вы говорите: “Эти люди плохие, эти люди глупые”, подразумевая: "Я хороший, я умный” и т. п., то это — признак гордыни. Когда вы скажете: “Если он может, почему я не могу?” — это будет признаком силы ума. Иногда случается, что у людей нет ни гордыни, ни высокомерия, и они становятся очень слабыми. “Я не могу”, - говорят такие люди. Это тоже есть ошибка: отбрасывая гордыню, не надо делаться слабыми. Нужна не гордыня, но сила ума. “Я обязательно смогу!” — думайте так, и вы избежите третьего вида лени — комплекса неполноценности, неуверенности в себе.

Вам нужно избавиться от этих трех видов лени. Чем более вы медитируете о ДЧЖ, тем меньше в вас остается лени. Медитация на ДЧЖ — это лекарство, которое лечит вас от этой болезни — лени. Нет духовных лекарств, приготовленных из трав. Духовное лекарство — это краткое, концентрированное Учение, которое я вам сейчас даю. Это более ценное лекарство, чем какая-бы то ни была трава.

Вы размышляете над каждым из пунктов (положений) медитации на тему ДЧЖ, а в совокупности все эти положения образуют духовное лекарство. Вначале, даже если вы будете усердно медитировать на каждое из этих положений, это ещё не лекарство. Почему? Дело в том, что вы в самом начале ещё не знаете точно смысл каждого положения. А знать смысл каждого пункта, это всё равно что знать, какие ингредиенты и в каком количестве, в каких пропорциях нужно положить в смесь, чтобы получить лекарство. Без этого, даже если вы возьмете все необходимые ингредиенты, не зная, сколько и в каком соотношении, вы не получите нужное вам лекарство. Понятна эта аналогия?

Когда же у вас появится достаточный опыт, и вы уже будете знать, сколько и чего, в каких пропорциях нужно смешать, вот тогда смесь превратится в лекарство. И точно так же, когда вы будете медитировать на все пункты-положения ДЧЖ, то постепенно поймете, как они превращаются в духовное лекарство. А позднее вы достигнете такого уровня медитативного осознания темы, что стоит вам просто подумать об этих положениях — и спонтанно при этом в вашем уме будет появляться “лекарство”. Это подобно проявлению гнева. Когда-то, в самом начале, когда у нас не было такого большого опыта гневной “медитации”, породить гнев в себе было трудно. Но с появлением опыта мы научились очень легко, спонтанно впадать в гнев, стоит нам только вспомнить один “пункт” (из того, что сказал или сделал наш враг). Точно также, через медитацию ДЧЖ у вас появится опыт, благодаря которому стоит лишь вспомнить название медитативных пунктов — и у вас сразу появится чувство драгоценности человеческой жизни. Это явится признаком того, что вы стали настоящим мастером медитации.

Линг Римпоче, когда он ехал на лошади, проводил за это недолгое время в пути полную медитацию по Ламриму. Каким образом ему это удавалось? Всё дело было в том, что у него был большой медитативный опыт, благодаря чему он и слыл великим мастером медитации. Подобное вполне возможно. То же самое и с негативными состояниями ума: они могут спонтанно проявиться все одновременно — гнев, зависть, привязанность и т. д. Это понятно?

Наш ум, если вы знаете как правильно его использовать, может быть очень активен — негативно или позитивно. Так что практикуйте шаг за шагом, этап за этапом. Теперь вы понимаете цель медитации ДЧЖ. Чем больший в вас будет зарождаться энтузиазм, тем лучше будут становиться результаты вашей медитативной практики. А что касается снов, то сны — это сны, и никакого отношения к успехам в реализации они не имеют. Кхедруб Римпоче был очень категоричен и очень строг в этом отношении. Когда ему кто-то говорил про свои сны, он отвечал: “Сны — это сны, ты посмотри лучше на состояние своего ума, избавился ли ты от лени? Если ты ещё не. избавился от неё, то, значит, очень плохо применяешь лекарство. Если в тебе не стало больше энтузиазма, усердия, то это признак того, что ты плохо занимаешься медитацией ДЧЖ."

Если вы знаете эти вещи, то вам уже не надо спрашивать, много это или мало — одна неделя медитации, и сколько следует заниматься медитацией, и не станете при встрече с Учителем пытаться рассказать про свои сны. Вам всё и так ясно должно быть. Раньше я вам этого не говорил. Теперь могу вас немного покритиковать. Понятно это? Я не большой мастер, но у меня есть великий Учитель, настоящий мастер. Он дал мне эти советы. Теперь я вам тоже это говорю.

МЕДИТАЦИЯ О НЕПОСТОЯНСТВЕ И СМЕРТИ

Итак, следующая медитативная практика — это медитация “Непостоянство и Смерть". Какова цель медитации о непостоянстве и смерти? Что нужно устранить в результате этой медитации? Концепт постоянства. Он постоянно присутствует в нашем уме. Мы думаем: “Я завтра…”, мы планируем и мечтаем о том, что будем делать через 10, 20 лет, полагая, что и через 10, и через 20 лет будем живы. И не задумываемся о том, сколько наших знакомых, друзей, родственников умерли: кто в 20 лет, кто в 35 лет, кто в 53 года и т. д. Вы думаете: “Он умер. Я не умру (так скоро). Через двадцать лет (когда-нибудь в будущем, когда у меня будет больше времени), я буду заниматься такой-то и такой-то медитацией, получу такие-то реализации. Потом я стану большим Учителем. Люди будут почитать меня”. Вот как обманывает вас ваше эго! Эго играет на духовной стороне. Это очень большой и постоянный обман: вы постоянно так думаете, концепт постоянства всё время вас обманывает. Это одно из основных заболеваний нашего ума.

Из-за этого концепта постоянства у нас возникает много омрачений. Так что, начиная духовные упражнения, также сосредоточьтесь на первоначальном этапе на медитации "Непостоянство и Смерть". Какова цель этой медитации в плане позитивных достижений? Какие положительные результаты этой медитации вы должны ожидать?

Положительные результаты.

Чем больше вы станете медитировать о непостоянстве и смерти, тем чаще будете вспоминать о непостоянстве, ваш ум повернется к Дхарме, и с того момента вы станете настоящим духовным практиком. До того, как это произойдет, вы являетесь наполовину духовным, наполовину мирским человеком, а не чистым практиком. Это — относительно цели данной медитации в её позитивной характеристике.

Если ваш ум не повернулся к Дхарме, то, значит, ваша медитация “Непостоянство и Смерть” проходит плохо или недостаточно хорошо. Так что помните об этом. Помните об этих целях.

В каждой медитации есть то, что нужно устранить, и то, что нужно усилить, увеличить, то есть имеются два объекта реализации. Если вы, ничего не знаете об этом: что следует устранить во время медитации, а что — усилить и увеличить, то ваша медитация просто пустое занятие. Даже в шаматхе есть то, что нужно устранить, и то, что нужно развить. И когда вы знаете это, то тогда, занимаясь медитацией, вы действительно чем-то занимаетесь. В противном случае, ситуация такова: вы стоите у стола с огромным количеством инструментов, но ничего не делаете; вы не знаете, что оттуда нужно убрать, а что туда поставить. (Смех). Когда люди к вам приходят, вы показываете им свои инструменты. И ходите туда-сюда. Иногда мы так поступаем, люди, считающиеся духовными.

А теперь вместе займемся медитацией о ДЧЖ. Сядьте в позу медитации… У вас должна быть правильная мотивация. Думаем все вместе следующим образом. “Драгоценную бодхичитту породить в себе не так легко. Мне нужно сделать очень большую подготовительную работу. Но моя основная цель — это взращивание бодхичитты ради блага всех живых существ. Если я хочу посадить в землю драгоценное зерно, то вначале нужно подготовить как следует почву — разрыхлить, удобрить её. Именно с этой целью я медитирую о драгоценности человеческой жизни: для того, чтобы развить в себе усердие, для того, чтобы избавиться от лени, чтобы я смог посадить семя бодхичитты в почву, всё время питать, его влагой, защищать его, это будущее дерево.” И тогда ваша медитация о ДЧЖ станет медитацией махаяны, самой предварительной, подготовительной практикой традиции махаяны — нёндро. Кхедрубже и другие великие мастера говорили, что для нёндро вовсе нет необходимости делать сто тысяч простираний. Это не обязательно. А что обязательно?

Необходимо знать, что мы относимся к традиции махаяны, а основная практика махаяны — это бодхичитта. Так что предварительные практики нёндро должны быть подготовкой к порождению бодхичитты. Это — Гуру-йога, практика ДЧЖ, практика “Непостоянство и Смерть”, практика “Прибежище”, практика кармы, затем отречение. Всё это — практики нёндро для порождения бодхичитты! Это понятно?