Леонтий Иерусалимский - Полемические сочинения против монофизитов Страница 16

Его же, из "Письма к Иоанну": "Есть один Господь Иисус Христос, хотя и различие в природах не должно быть пренебрегаемым"[167]. Что же, это различие между существующими, или же не существующими?

Григория Нисского, из [Слова] "Против Аполлинария": "Итак, если природа каждого из них — я имею в виду плоти и Божества — созерцается в свойствах[168], противоположных [свойствам другой природы], как могут две природы быть одной?"[169]

Кирилла, из первой книги "Сокровищницы", [где] он говорит, что, поскольку сущности существуют, то должны существовать и сущностные различия: "Итак, поскольку сущность уже имеется в наличии, то примышляются и различия"[170].

1836А Исидора Пелусиота, из "Письма к Тимофею, чтецу": "Итак, храни свое сердце со всем вниманием, чтобы не принять когда‑либо одну природу Христа после Воплощения"[171].

Феодота, епископа Антиохийского, из сочинения "Против Сосущников": "Пусть поймут со всею ясностью, что мы исповедуем Христа как две природы, распределяя каждой природе подобающее, но приписывая все одному Лицу Сына"[172].

Кирилла Иерусалимского, из [его толкования] "На слова" Я к Отцу Моему иду"(Ин. 14, 12)": "различие природ раскрывается на основании различия того, что [о них] говорится"[173].

1836В Петра, папы и мученика Александрийского, из [Слова] "О пришествии Христа": "И то, и другое показывает, что Он был Богом по природе и стал человеком по природе"[174].

Севериана Габалъского: "Итак, он исповедует Христа, Сына Божия, вместе Бога и человека, из двух природ, страдательной и бесстрастной"[175].

Прокла Константинопольского на "[Слова] "Родилось нам отроча"(Ис. 9, 5: LXX)": "И есть один Сын, поскольку природы не разделились на две ипостаси, но вызывающее священный трепет домостроительство соединило две природы в одну ипостась"[176].

1836С Сильвестра, епископа Римского, из "[Слова] Против иудеев": "Из двух природ, соединенных в Нем, одна подвержена насилию, а другая явилась выше всякого страдания"[177].

Прокла, из "[Слова] на Рождество Господне": "Он был рожден нетленно; когда Фома видел сопряжение [Его] природ, он воскликнул: "Господь мой и Бог мой!"(Ин. 20, 28)"[178].

Святого Ипполита, из "Хвалы Валааму": "так, чтобы Он явился имеющим в Себе сочетание и сущности Бога, и сущности [взятой] от человеков"[179].

Святого Илария Пиктавийского, одного из присутствовавших в Никее[180], из седьмой 1836D книги [трактата] "О вере": "Я кратко указал на эти вещи ради того, чтобы мы запомнили, что каждая из природ постигается в нашем Господе Иисусе Христе"[181].

Схолия: Поскольку и то, и другое было рождено собственными природами, помни, что один Господь Иисус Христос есть и то, и другое.

Того же Илария Исповедника, в том же "Слове": "Одно и то же через каждую из природ, но так, что не было для каждой [из них] лишения другой"[182].

1837А Святого Амвросия, из третьего слова: "Отметь и здесь различие между природами: плоть имела помощника, а Божество — не имело"[183].

Его же, из его "Беседы с Толпами": "Образующий одну природу из двух без сомнения вводит смесь и смешение"[184]. И немного далее: "Мы исповедуем две природы во Христе, соединенные неизреченным единением и никоим образом не отделяемые одна от другой и не смешиваемые, ибо, конечно, особенность, свойственная каждой из них, признается и сохраняется, хотя мы знаем одного Христа, Единородного Сына — ведь две [природы] вместе образуют для нас одного Христа, но не одну природу"[185].

1837В Его же, из "Толкования Святого Символа": "Ибо Христос разрушается (Лиетси) по моей сущности, которую Он принял, а по Божественной сущности восстанавливает снова Свою разрушенную храмину[186]"[187].

Его же, из "[Слова] к трудолюбцу": "Хотя мы научены о двух природах во Христе, мы знаем, что есть не два сына, но один, подобный Отцу в том, что невидимо, и подобный Матери в том, что видимо"[188].

Его же, из девятого "Слова Против Аполлинария": "поскольку Христос — Сын Божий, вечный от Отца, а рожденный от Девы. Пророк Давид описал Его как подобного гиганту[189], поскольку Он один в двух формах (51[аоофос) и двойственен по природе, будучи общником Божества и 1837С человечества"[190].

Его же, из "Слова к Антонину, епископу": "Так, чтобы Он мог быть совершенным в каждой природе"[191].

Его же, из второго "Слова к Грациану": "Один Сын Божий говорит в каждой [их двух природ], поскольку каждая природа в Нем"[192].

Амфилохий, епископ Иконийский, из "[Слова] к ари — анам": "Различай природы — природу Божию и природу человеческую"[193].

Его же, из "Письма к Селевку": "[Исповедуем] одного Сына, [имеющего] две 1837D природы, одну страстную, другую — бесстрастную"[194]. И немного далее: "Христос, Сын Божий, один Сын, [имеющий] две совершенные природы"[195]. И еще немного ниже: "Я говорю об одном Сыне Божием, | имеющем] две природы"[196]. И еще немного ниже: "Бог Слово Сам соделал то, что относится к [Его] храмине, Своим собственным, ничуть не претерпевая страдания, поскольку обе природы принадлежат одному Лицу"[197].

Августина, епископа Регийского[198], "Письмо к Волуси — аиу": "Итак, ныне явился один" посредник между Богом и человеком"(1 Тим. 2, 5), чтобы Он соединил в единстве лица обе природы"[199]. И немного далее: "Признай двойную природу Христа — я говорю о Божественной природе, которая равна той, что у Отца, и о человеческой природе, каковой Отец больше[200]"[201].

1840А Флавиана, епископа Антиохийского, из "Толкования на [Евангелие от] Иоанна" на: "Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца" (Ин. 5, 23): "чтобы мы были наставлены об обеих Его природах"[202].

Его же, [из сочинений] "О Вознесении Господа": "Божество соединяется с человеческой природой, хотя каждая природа остается собой"[203].

Его же, из "[Толкования] на [Евангелие] от Иоанна": "Чтобы мы были наставлены о каждой из Его природ, и о видимом человеке, и о Божестве, действующем через тело"[204].

Исидора Пелусиота, из "Письма Феодосию, диакону": "Не простой человек — Христос вочеловечившийся, но, скорее, Бог; один Сын существует в обеих природах"[205].

1840В Святого Кирилла, из сочинения в виде диалога "Что Христос — один": "Что же, смешались две природы и стали одной природой? Кто будет столь глуп и невежественен [, чтобы утверждать это]?"[206]

Его же, из девятого слова "О поклонении в Духе": "Светл Христос и славен на земле, в соответствии со словами: "Бог Господь явился нам"(Пс. 117, 27: LXX), и объемлет, так сказать, двоякое знание, ибо Он постигается в одном и том же [Лице] как Бог и человек"[207].

Его же, из [сочинения] "Против Юлиана", слово иосьмое: "Ибо как бы одна природа восприняла на себя различие?"[208].

Евстафия Антиохийского, из "Толкования Пятнадцатого Псалма": 184 °C ""Бог послал Сына Своего [Единороднго], Который родился от жены"(Гал. 4, 4) — не" родили — ся"[во множественном числе], а" родился"[в единственном,] ибо лицо — [нечто] единственное. Я не говорю об одной природе, прочь такую мысль, Боже упаси! не говорю я и о том, что одна и та же сущность у плоти и Божества, но я говорю, что есть один Господь Иисус Христос, через Которого все существует, познаваемый в различии природ во всех отношениях"[209].

Иоанна Златоуста, из "Письма к Кесарию": "Думать, что необычайное смешение Божества и плоти было с того момента [Воплощения] усовершено в одну природу — есть абсурдное [учение] безумного Аполлинария. Это крайне нечестивая ересь вводящих смешение и слияние"[210]. И ближе к концу: "Да бежим от тех, кто рассказывает небылицы об одной природе после соединения. Ведь понятием об одной 1840D природе они стремятся приложить страдания к бесстрастному Богу"[211].

Амфилохия Иконийского, из "Второго письма к Селевку": "Если они говорят, что Он одной сущности, спроси их: "Как же Он тогда бесстрастен в Своем Божестве, но страстен в Своей плоти? То, что едино по сущности, во всем одинаково; либо оно все бесстрастно, либо — страстно""[212]. И немного ниже: "Я говорю, есть один Христос, Сын, [имеющий] две природы, не отрицаю ни божественную [природу], ни человеческую. Так что страдает Он не по Божеству, но по человечеству. То есть Христос 1841А страдал по плоти, но не Божество страдало — прочь это чуждое и нечестивое учение, о, несчастный! Природа, которая была воспринята, страдает, но природа воспринявшая остается бесстрастной"[213].