Никодим Святогорец - Невидимая брань (издательство «ДАРЪ») Страница 16

Опять, когда ешь или пьешь, подумай о том, что это Бог дает всему съедобному приятный для нас вкус и, Им единым услаждаясь, скажи: «Радуйся, душа моя, что тогда как вне Бога нет для тебя никакого удовлетворения, нет никакой сладости и утешения, ты, познав Его и к Нему прилепившись, в Нем едином можешь находить всякое услаждение, как приглашает тебя к этому Давид, говоря: вкусите и увидите, как благ Господь (Пс. 33, 9), и как Соломон удостоверяет в истине этого, сказав: плоды Его сладки для гортани моей (Песн. 2,3)».

Также, когда простираешь руки свои, чтобы сделать какое дело, приводи на мысль, что Бог, даровавший тебе силу и способность действовать, – первая причина всякого движения, ты же не что иное, как живое орудие в руках Его, и вознесшись к Нему помыслом, скажи: «Какую радость испытываю я внутри себя, вышний Боже всяческих, помышляя, что я без Тебя не могу сделать никакого дела, и что Ты – первый и начальный действователь во всяком деле!»

А когда в других увидишь доброту, или мудрость, или правду, или другие какие добродетели, то и в этом случае, отделяя от этого видимого невидимое, скажи к Богу твоему: «О пребогатое сокровище всякой добродетели! Как велика для меня радость знать и видеть, что всякое добро исходит от Тебя единого и что всякое наше добро в сравнении с Твоими божественными совершенствами – ничто! Благодарю Тебя, Боже мой, за это и за всякое другое добро, какое творишь ты ближнему моему, но помяни, Благодетель наш, и о моей собственной нищете и о великой моей недостаточности во всякой добродетели».

И скажу вообще, всякий раз, как почувствуешь в творениях Божиих что-то привлекательное и услаждающее, не останавливайся вниманием на них одних, но, минуя их, перейди помыслом своим к Богу и скажи: «Если творения Твои, Боже мой, так прекрасны, как радостотворны и усладительны, насколько же безмерно прекрасен, насколько безмерно радостворен и насколько безмерно сладостен Ты Сам, Творец всяческих!»

Если будешь так поступать, возлюбленный мой, то можешь и посредством пяти своих чувств научиться Боговедению, восходя всегда умом своим от тварей к Творцу; так что бытие и благоустроение всего сотворенного будет для тебя книгой Богословия, и ты, находясь еще в этом чувственном мире, соделаешься причастным знания, свойственного премирному миру. Так как, воистину, весь мир и вся природа – это не что иное, как орган некий, в котором под видимостью невидимо пребывает присущим Сам Устроитель и Художник всего, действуя и видимо проявляя художество Свое или в видимом и вещественном предоставляя взору разумных тварей невидимые и невещественные Свои совершенства и действия. Почему, с одной стороны, премудрый Соломон говорит, что от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем. 13, 5), а с другой – блаженный Павел удостоверяет, что невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20). В мире Божием с одной стороны поставлены все творения Божии, премудро устроенные, с другой – люди, обогащенные разумной силой, с той целью, чтобы они разумной своей силой, рассматривая творения и узревая в создании и устроении их беспредельную премудрость, восходили к познанию и созерцанию предвечного и ипостасного Слова, все чрез Hего начало быть (Ин. 1,3). И мы естественно из действий познаем Действующего; так что следует только право и здраво рассудить, чтобы в творении обрести веру и в созданном узреть Создателя Бога.

Глава двадцать вторая

О том, что те же чувственные предметы, о которых мы говорили, бывают средствами и орудиями к доброму управлению наших чувств, если от них будем мы переходить к помышлению о воплощении Бога Слова и о таинствах Его жизни, страданий и смерти

Выше я показал тебе, как от чувственных вещей можем возносить ум свой к созерцанию Бога. Теперь поучись другим способом возвысить ум свой от чувственного к божественному – именно через перехождение от него к размышлению о воплощении Бога Слова и о святейших таинствах Его жизни, страдания и смерти. Все чувственные вещи этого мира могут служить поводом к такому размышлению и созерцанию, если после того, как прежде, смотря на них, пройдешь мыслью, как мы сказали выше, что Всевышний Бог – первая причина, давшая им бытие и все, что есть в них – силы, совершенства, действия, положение между другими тварями, помыслишь, какой великой и безмерной является благость этого самого Бога, когда Он, будучи единым началом всякого созданного бытия, восхотел низойти до такого смирения и умаления, чтобы соделаться человеком, пострадать и умереть за людей, попустив делу Своих собственных рук вооружиться против Себя и распять Себя.

Итак, когда увидишь или услышишь, или осяжешь орудия, веревки, бичи, столпы, терновые ветви, гвозди, молотки и другое что подобное, помысли в уме своем, как все такое служило некогда орудием страданий Господа твоего.

Когда видишь бедные дома или живешь в таком доме, преходи воспоминанием к вертепу и яслям рождшагося человеком Господа твоего. Когда увидишь, что дождь идет, вспомни о тех кровавых каплях пота, которые капали с божественного тела сладчайшего Иисуса в Гефсиманском саду и оросили землю. Когда увидишь море и лодки на нем, вспомни, как некогда Бог твой ходил по водам и, стоя в лодке, учил народ. Камни, видимые тобой, пусть представляют тебе те камни, которые распались в момент смерти Господа твоего, и земля, по какой ходишь, пусть напоминает тебе то трясение ее, которым потряслась она тогда в заключение страстей Христовых.

Солнце пусть приводит тебе на память ту тьму, которая помрачила его тогда; вода пусть напоминает тебе ту воду, которая вместе с кровью истекла из Божественных ребер Господа, когда воин пронзил Его мертвого на Кресте. Когда пьешь вино или другое какое питье, приводи на мысль уксус и желчь, которыми на Кресте напояли Владыку твоего.

Когда одеваешься, вспомни, что предвечное Слово оделось плотью человеческой, чтобы тебя одеть Божеством Своим. Видя себя одетым, помысли о Христе Господе, Который благоволил быть обнаженным, чтобы принять бичевание и быть пригвожденным ко Кресту ради тебя. Если покажется тебе какой голос сладким и привлекательным, перенеси это любительное влечение на своего Спасителя, из уст Которого изливалась всякая благодать и сладость, как поется в псалмах: благодать излилась из уст Твоих (Пс. 44, 3), и по причине сладости языка Которого народ неотступно держался Его, не желая оторваться от слушания Его, как свидетельствует св. евангелист Лука, говоря: весь народ неотступно слушал Его (Лк. 19,48). Когда услышишь шум и крик народа, помысли о том пребеззаконном вопле Иудеев: возьми, возьми, распни Его! (Ин. 19,15), которым поражены были тогда уши Господа. Когда увидишь какое-нибудь красивое лицо, вспомни, что прекраснейший из сынов человеческих (Пс. 44, 3), Господь Иисус Христос, по любви к тебе благоволил явиться на Кресте презренным и умаленным пред людьми (Ис. 53, 3). Всякий раз, как бьют часы, пусть приходит тебе на ум то скорбное тужение сердца, которое объяло Господа Иисуса, когда Он в Гефсиманском саду начал ужасаться приближавшегося часа страданий и смерти; или думай, будто слышишь те удары молотов, которые слышались при пригвождении Господа к Кресту. И вообще скажу, при всяком печальном случае, который встретится тебе или другим, держи на уме, что всякая наша печаль, скорбь и страдание ничто в сравнении с болезненными мучениями и ранами, которыми были поражаемы душа и тело Господа во время спасительных страстей Его ради нашего спасения.

Глава двадцать третья

Как от чувственных впечатлений переходить к нравственно-назидательным урокам

Когда видишь вещи красивые на вид и ценимые на земле, подумай, что все они ничтожны, как какой-нибудь сор, сравнительно с красотами и богатствами небесными, которые, несомненно, получишь ты по смерти, если презришь весь мир.

Обращая свой взор на солнце, подумай, что душа твоя более, чем оно, светла и прекрасна, если состоит в благодати своего Творца; а если нет, то она мрачнее и мерзостнее самой преисподней тьмы.

Взирая очами своими на небо, устреми очи твоей души в самое высшее, пренебесное небо и прилепись к нему помыслом своим, так как оно уготовано в вечное блаженное жилище тебе, если здесь на земле проживешь беспорочно и свято.

Слыша трели птиц на деревьях в весеннее время и другие мелодичные пения, возвысь ум свой к сладчайшим песнопениям райским и подумай, как там непрестанно всюду раздается эхо от «аллилуия» и других ангельских славословий, и моли Бога, чтобы сподобил тебя вечно песнословить Его вместе с теми небесными духами, о которых пишется в Апокалипсисе: после сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! (Откр. 19, 1).