Гершон Вайс - Шимшон — судья Израиля Страница 17

Однако Шимшон знал, что если его сочтут родефом, то соплеменники получат право самим покарать его. Поэтому прежде чем сдаться, он взял с них клятву, что не погибнет от их руки. Он не хотел поднимать руку на другого еврея, даже в целях самозащиты.

Требование Шимшона, чтобы евреи поклялись не убивать его, проливает свет на то, каким он представлял себе свой статус в их глазах. Почему он допускал, что евреи могут убить собрата?

Шимшон опасался, что евреи считают его не только родефом, но и великим грешником и предателем своего народа. Да, когда-то он был для них цадиком, на которого возлагались большие надежды, но его сердце было сбито с пути филистимлянкой. Евреи, как и филистимляне, не знали об истинных мотивах его поступков.

15:13

Они сказали ему так: “Нет, мы только свяжем тебя и отдадим в их руки, а умертвить не умертвим тебя”.

Его связали двумя новыми канатами и подняли со скалы.

Повторение ими несколько раз слов “Мы не станем делать этого” можно рассматривать как клятву[130].

Писание особо отмечает, что Шимшон был связан “двумя новыми канатами”. Филистимляне видели, что евреи делают всё, что в их силах, чтобы обезвредить его. Это было именно то, чего добивался Шимшон: евреи не могли быть обвинены в соучастии.

15:14

Он дошёл до Лёхи, и филистимляне восторженно трубили, завидя его. Тогда снизошёл на него Дух Ашема: верёвки, что на руках его, стали как лён, спалённый огнём, и соскользнули с его рук.

Дух Ашема ещё раз снизошёл на Шимшона и, как всегда, наделил его огромной физической силой. Писание даже не говорит, что Шимшон разорвал верёвки, они просто растаяли на его руках: настолько велик был прилив духовных сил, перед которыми ничто физическое не могло устоять.

15:15

Он нашёл свежую ослиную челюсть, протянул свою руку, взял её и убил ею тысячу человек.

В этом стихе подчёркнуто, что Шимшон “протянул свою руку и взял” челюсть, т. е. сделал он это осознанно и намеренно. Похожее выражение используется при описании жертвоприношения Авраама: “Он протянул свою руку и взял нож” (Берешит 22:10). И это обдуманное действие Шимшона было ошибкой.

На самом деле ему не нужно было никакого оружия. Писание выделяет факт, что когда он вступил в единоборство со львом, у него “не было ничего в руке”. В дальнейших сражениях он также не пользовался оружием. Более того, ослиная челюсть не могла быть особенно эффективным оружием, так как, согласно мидрашу, принадлежала трёхдневному детёнышу[131].

Мудрецы указывают, что Писание осуждает Шимшона за то, что тот использовал для совершения чуда челюсть некашерного животного. Когда Шимшон одолел льва голыми руками, Всевышний этим дал ему понять, что никакое оружие ему не требуется. Из другого примера, когда Шимшон пустил лисиц на поля филистимлян, следует важный вывод: тот, кто обращается за помощью к Б-гу, должен быть очень осторожен в выборе средств. Значит, если Шимшон вообще не нуждался в оружии, тем более он не должен был пользоваться ослиной челюстью.

15:16

Шимшон сказал: “Челюстью осла я сгрудил целую кучу; челюстью осла я убил тысячу человек”.

15:17

Когда он кончил говорить, то бросил челюсть из своей руки и назвал то место Рамат-Лёхи (Возвышенность Ослиной Челюсти).

15:18

Он почувствовал сильную жажду, воззвал к Ашему и сказал: “Ты дал руке Своего раба это великое спасение, а теперь я умру от жажды и попаду в руки этих необрезанных?”

Мидраш говорит, что слова Шимшона, сказанные им в стихе 16[132], были причиной его великой жажды, и добавляет, что если бы перед Шимшоном стоял кувшин с водой, у него всё равно не хватило бы сил его поднять[133].

Почему же после столь чудесной победы, в которой проявилась его сверхъестественная сила, Шимшон просто умирал от жажды и был настолько слаб, что не в силах был поднести к губам стакан с водой? Почему всё таким странным образом переменилось?

Дело в том, что сразу после сражения Шимшон, подчёркивая, что добился победы сам с помощью ослиной челюсти, сказал: “Я убил”. Вместо того, чтобы целиком отнести успех на счёт Б-га, как это сделал царь Давид, который после победы над филистимлянами сказал: “Б-г разбил моих врагов передо мной, как волны разбиваются о берёг”, Шимшон придал некоторое значение своему эго.

Если бы слова, сказанные им, произнёс кто-нибудь другой, они бы не расценивались как предосудительные. Но Шимшон, своим рождением и существованием обязанный чуду, никогда не должен был забывать, что он не что иное, как орудие Ашема. Он должен был последовать примеру Авраама, который сказал: “Я — прах и пепел” (Берешит 18:27). Ему должны были служить примером Моше и Аарон, сокрушённо вопрошавшие: “Что мы такое?” (Шмот 16:7). У духовного лидера еврейского народа вообще не должно быть эго.

Без сомнения, Шимшон понимал, что он всего лишь орудие в руках Б-га[134]. Но однажды допустив тень мысли о значимости эго, он уже не мог быть проводником Б-жественной Силы. Б-г показал ему, что, если он лишится высшей духовной силы, то настолько потеряет всякую силу, что не сможет поднести чашку к губам.

Подобный случай произошёл и с патриархом Авраамом, о котором Всевышний свидетельствовал, что “тот верил в Б-га”. Тем не менее, когда однажды Авраам совершил промах, сказав: “Как я узнаю[135], что унаследую [землю]?”, Б-г наказал его потомков изгнанием и порабощением в Египте[136].

Признание и восхваление Б-га является основной обязанностью человека. Рабейну Бахия[137] утверждает, что обязанности сердца гораздо более важны, нежели мицвы, исполняемые физическими действиями. Основной долг сердца состоит в признании того, что “Б-г — Властелин наверху на небесах и внизу на земле; нет ничего (никакой силы), кроме Него”. Отказавшись восхвалить Б-га, Шимшон пренебрёг главнейшей задачей своей жизни, которая тотчас же была подвергнута опасности.

Интересно отметить, что за самонадеянные слова “она достойна в моих глазах” Б-г долго не наказывал Шимшона и ослепил его лишь спустя двадцать лет, а за последний грех Шимшон был наказан немедленно и едва не погиб от жажды.

Раскаявшись, Шимшон вознёс молитву Ашему и возблагодарил Его за дарованную победу: “Ты даровал эту великую победу рук Своего слуги”. Шимшон подчёркивает, что он лишь слуга Ашема, проводник Б-жественной силы, с помощью которой совершаются чудеса.

Титул эвед Ашем, “слуга Б-га” — один из высочайших титулов, которым может быть награждён человек. Его даровали только таким великим цадикам, как Моше и Давид. Чтобы иметь право называться слугой Ашема, человек должен полностью посвятить Б-гу всё свои физические и духовные силы и принадлежать ему, как раб всецело принадлежит своему хозяину. Мы можем оценить величие Шимшона, подметив, что Писание именует “слугой Б-га”.

Это правда, что не Б-г назвал Шимшона Своим слугой, а он сам[138]. Тем не менее это утверждение истинно, так как цитируется в Писании.

В том, что любое слово Писания истинно вне зависимости от того, кому оно принадлежит, убеждают нас два примера: нечестивый Лаван сказал слуге Авраама Элиэзеру: “Подойди, благословенный Б-гом” (Берешит 24:31). На основании этих слов мудрецы сделали вывод, что Элиэзер прошёл путь от проклятого хананеянина до человека, благословенного Б-гом. Это указывает на то, как бережно обращаются наши мудрецы с каждым словом Торы, пусть даже оно вложено в уста нечестивца. Из слов Лавана мы также узнаём о еврейском обычае. Пытаясь оправдать свой обман, когда он выдал за Яакова Лею вместо Рахели, Лаван говорит: “... не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей” (Берешит 29:26). Так мы узнаём об обычае сначала выдавать замуж старшую сестру. Включив эти слова в Тору, Б-г тем самым одобряет такой обычай.

Вглядываясь в молитву Шимшона, мы видим, что он молился не за себя самого. Основная мысль его молитвы в том, что если он умрёт и будет отдан в руки необрезанных филистимлян, это явится осквернением Имени Б-га (хилуль Ашем). Победа необрезанных над евреем, которого обрезание сделало участником Завета с Б-гом, могла выглядеть как умаление власти Б-га.

В этом случае Шимшон поступил подобно Моше. После того как Ашем разгневался на евреев за поклонение золотому тельцу, Моше молился: “Для чего скажут египтяне: “На зло вывел Он их, чтобы убить в горах, и чтобы стереть их с лица земли”?” (Шмот 32:12). Народы мира не могли понять, какая ответственность лежит на евреях и как сурово Ашем их наказывает, если они ведут себя недостойно. Если бы Б-г покарал евреев за поклонение золотому тельцы, это было бы очевидным хилуль Ашем, ибо из этого следовало, что Б-г немилостив или, что ещё хуже, непостоянен. Как можно служить такому Б-гу, Который одновременно обещает спасти людей и готов их уничтожить!