Н Кастури - Прашанти - Путь к Миру Страница 17

Как предписывалось в "Ведах", ритуал Яджна сосредотачивается вокруг пылающего костра (огня), который церемониально возжигается и поддерживается, и в который помещают освященные подношения из зерна, топленого масла (ghee), золота и драгоценностей,--символизирующие те богатства, которые почитаются ценными для человека и Бога. Бога, призываемого принять эти подношения, приветствуют и сдавят как Правителя Природы, направляющего Ее многообразное поведение. Множества имен используют таким образом для Его описания и множество форм (образов) придают Ему, но во всем это нам постоянно напоминается: "Ekam sath; Vipraah bahudha vadanthi"--"То, что существует--ЕДИНО; Об этом _Едином_ вынуждены говорить как о Множестве те, кто жаждет сделать Его познаваемым".

Однако, этот внешний огонь, зримые жесты, пение вслух являются или скорее должны являться лишь отражением Яджны внутренней. Ум есть внутренний алтарь, на котором приносят в жертву не коз и кур, а животные импульсы, что сохранились несмотря на эволюцию человека. "Агрессивное самодовольство слона, покорное приспособленчество овцы, лукавая вороватость кошачьих, буйное своенравие обезьяны суть жертвоприношения, подходящие для внутреннего огня покаяния,--говорит Свами.--Об это не следует забывать при исполнении обрядов. Одна лишь внешняя форма ритуала, одна скорлупа Яджны, слишком часто принимается за само зерно некоторыми пандитами с их обезвоженной ученостью, в "Мундакопанишаде" отклоняется как "ненадежная лодка" (adrdha plava). И в "Риг Веде" говорится, что ритуал Сомы (а, следовательно, и другие), может перенести результаты тогда лишь, когда его выполняют лица, соблюдающие нормы Дхармы, те, кто говорит правду, проявляет веру и благочестие.

Эту Карма Канда "Вед" составляли мудрецы, которых не заботили ограниченные интересы собственного развития; целью их духовного устремления было благо всего человечества. Их намереньем было привести человека через эти малые акты жертвы к более основательным отречениям и отрешенностям--к позиции служения всем нуждающимся живым существам. Никаких сделок с богами тут не было; они стремились обрести Самого Бога. Следовательно, любое действие, даже самое тривиальное, может стать для нас шагом вперед на пути к цели жизни человеческой, если оно сделано в надлежащем духе бескорыстия и с пониманием его далеко идущих последствий. Потому Свами советует нам оказывать всяческое уважение Карме, ибо деятельность может либо ввергнуть нас в мрак, либо возвысить нас до сферы Света.

# Нужные обряды ??? right скорее правильные, верные ???

В Священных писаниях сказано, что для каждого из нас есть пять Яджн, т.е. жертвенных обрядов, которые следует соблюдать, пока длится жизнь. Они ведут человека от страха и озабоченности, беспокойства и рабства к безопасности и безмятежности. Первая из пяти--Питр Яджна, где следует жертвовать пропитанием, удобствами и радостями уходу за родителями и радованию их. Они для нас--самые дорогие воплощения божественности, которым мы можем служить и кого можем удовлетворять. Они одарили нас телом, в котором мы имеем преимущество пребывать и быть свидетелями блистательного раскрытия Воли Божьей. Все действия, что выражают нашу признательность им, суть подношения в этой Яджне.

Вторая--Брахма Яджна, называемая также Веда Яджна или Риши Яджна. Это--наш долг почитать Священные писания, открывающие Брахмана, начиная с "вед", которые открыли и передали нам Риши древности. Пока человек жив, он должен осознать, что ему было дано это тело и эта протяженность лет для того, чтобы сделать еще одну попытку освобождения, так как ему не удалось достигнуть свободы в жизнях прежних. А потому человеку следует пожертвовать искушением растратить отпущенное ему время и основательно экипироваться для этой задачи, изучив средства (свадхьяйя), описанные теми, кто достиг победы. Он должен вслушиваться, усвоить то, что получил, а затем поверять действительность этого пробным камнем практики. ???разве а русском есть пробный камень??? Свами желает человеку принять мудрость всех веков и стран, так как все альпинисты взбираются избранными ими маршрутами лишь, чтоб на вершине встретиться.

Третья Яджна делается на благо общества жертвоприношением своих эгоистических импульсов ради обеспечения социальной гармонии, мира и справедливости. Она называется Манушья или Атити яджна. "Манушья" значит: "ман"--"человек"; "атити"--"гость", "тот, кто остается на день". Знаменательно, что в этом контексте альтернативный термин для человека--это гость, атити. Это напоминание, что любой человек на земле--всего лишь гость, прибывающий на заре и уходящий в темноту. Потому он должен быть благодарен человеческой общине, которая принимает его, когда он приходит беспомощный, с пустыми руками, и дает ему все, что он на время называет своим--даже его здоровье, душевное и физическое, его предрассудки и предпочтения, мировоззрение и понимание. Человек как индивид по сути является продуктом общества, которое его сформировало и вылепило. Ему дается эта возможность жизни на земле как члену общины для того, чтобы он подвергся всяким разным давлениям, которые действуют как алхимия, обращая основной металл в золото.

Яджна эта начинается, когда он покоряется этим давлениям своих собственных эгоистических целей, хотя ему и следует быть всегда бдительным против влияний, которые могли бы остановить его рост или сделать его каким-то роботом, либо заманить зовом сирены в ил и грязь. "Человек рождается свободным, но везде и всюду пребывает в цепях",--жаловался один философ, который, должно быть, забыл собственное детство, когда, как известно любому школьнику: "Человек рождается зависимым и связанным, но везде и всюду стремится разорвать связывающие его цепи". Он зависит от общества, которое поддерживает его и тем не менее связывает своим языком и ограничениями. Это благодаря жертве он добивается свободы. Обретая ясность интеллекта от общения с добрыми и божьими людьми. Свами говорит, что каждый человек есть ни что иное, как клетка одного единого целого, то есть организма социального; и части этого организма постоянно заняты делом взаимопомощи ради достижения цели спасения для всех. "Саи явился, чтобы объединить всех людей в одну семью узами братства,--открыл Он.--Я достигну этой Высокой Задачи, утверждая и объясняя тот факт, что Атмическая Реальность каждого существа--это единственная истина, Божественный Принцип, на котором держится Космос. Все люди должны признать эти общие узы Божественности. Именно это знание, признание этого одно лишь может избавить от глубоко укоренившегося "эго", которое создает убеждение, будто каждый есть некая особая сущность, отличная и отдельная от всех других. Когда человек станет чутким к своим ближним, остро разделяя их радости и горести, как свои собственные, тогда он явственно испытает единство человечества. Когда он стремится служить другим и свободно предоставляет им свое время, умение и ресурсы для облегчения их страданий, он, наконец, преуспеет в свершении огромной работы по одолению своего "эго". И как раз только тогда, когда тот барьер, что отделяет его от других существ, будет опрокинут, он сможет осознать, что барьер этот был воздвигнут им одним!

Эта позиция служения и симпатии, если ей твердо следовать, со временем углубляется и вызревает в высокое чувство самоотверженного служения, которое расцветает в Яджну четвертую--Жертвование всем Существам (Бхута Яджна). Пожертвования, освященные ею, суть--любовь, сострадание и понимание всего живого, что подвержено боли, страданию, голоду и жажде. Древний Законодатель Ману предостерегает против всякого потворства неуважению, грубости, безразличию или оскорблению--даже какой-то след их осквернит жертву и повлияет на лицо дающее,--предостерегает Он. В древнем писании "Ваджасанейи Яджур Веды" есть раздел о Шиве, где Бог отождествляется с двумя сотнями и 59-ю сущностями в Космосе. Это представляется наиболее вразумительным понятием Бога. Бхута Яджна направляет человека на то, чтобы относиться ко всем им, а помимо того и прочим, с любовью и пониманием, ибо все Формы--Его. А вернее, Бог есть все, что есть; Он--в любой клетке или атоме всего, что существует--в черве, в осе и гусенице, саранче и клопе, в птице, звере и растении, в горах и ручьях, в проносящейся мимо тучке, в полоске сверкнувшей молнии и в человеческих существах всякого возраста, всякой веры, любого положения и темперамента; в ребенке, дряхлом старце, в слепце, лунатике и преступнике. Любого из них следует почитать как актеров в Божественной Драме.

Последняя из Яджн и самая незаменимая из всех--это Дева Яджна--приношение признательности Богу. Английского поэта Змарта (Smart) держали в заточении как помешанного, но у него было видение этого знания и этой признательности; он ощущал это Понимание, сияние которого наполняет Мир, а свет озаряет небеса. Слова, что истекали из его очарованной души, были стихом "Песнь Давида":