Юлия Мизун - Тайны богов и религий Страница 18

Важное место в зороастризме занимают обряды очищения. Нечистыми считаются некоторые растения, животные, змеи и насекомые (муравьи и др.). Прикосновение к нечистым — грех. Чистыми являются человек, собака, коровы, овцы, еж, деревья, растения и плоды в огородах и садах. Чистота понимается как в физическом, так и в моральном смысле. Зороастрийцы делают все, чтобы не осквернить источники жизни. Перед тем как налить воды, необходимо вымыть руки. Запрещается выходить из дому в дождь с тем, чтобы не загрязнить воду и землю. Прежде, чем употребить мясо в пищу, из него удаляют кровь. В присутствии иноверцев нельзя совершать трапезу или купаться. Огонь в домашнем очаге должен быть чистым. Дрова для его разведения должны быть чистыми и сухими. В процессе приготовления пищи на огне ни одна капля не должна попасть в него. Технически все было продумано: нечистоты и грязь удалялись из дома по «мусоропроводу». Предварительно их смешивали со специальным раствором, который хранился в специальном помещении.

Женщина была полноправным членом семьи, общины. С ее мнением считались все. Обряд очищения был обязательным для матерей после родов, для жрецов. Будущий жрец подвергался нескольким стадиям очищения. Весь обряд длился две недели. При этом ежедневно должно было производиться шесть раз омовение водой, песком и особым составом, в который входила и моча. При этом кандидат в жрецы повторял особые молитвы. Звание жреца передавалось по наследству, и каждый кандидат в жрецы не только проходил обряд очищения, но и обучался своей специальности весьма фундаментально.

Новорожденному астролог предсказывал судьбу. Обряд посвящения ребенка в зороастризм назывался инициацией. Он совершался для детей в возрасте от семи до пятнадцати лет. На мальчика или девочку надевали набедренный нитяной пояс. С этого дня этот пояс надо было носить всю жизнь. Обряд происходил в доме при зажженном светильнике. При этом читались молитвы из Авесты.

У зороастризма славная и длинная история. Он зародился, достиг расцвета и был потеснен новой религией — исламом.

Первые последователи Зороастры не строили храмов и не изображали Мудрого Господа и его божеств (властелинов), то есть икон у них не было. Но уже в VI веке до н. э., когда зороастризм стал государственной религией Персии, Мудрого Господа стали изображать похожим на ассирийского бога. По распоряжению царя Дария I в столице Персии изображение Мудрого Господа высекли из камня. Он представлял собой фигуру царя с распростертыми крыльями. Царь был в короне, а вокруг его головы сиял солнечный диск. Корону на голове царя венчал шар со звездой. В руке царь (бог) держал символ власти — гривну.

В VIII веке до н. э. были построены храмы огня. Изображали не только Мудрого Господа, но и божества и властелинов. Так, царь Артаксеркс II (404–359 годы до н. э.) приказал воздвигнуть статуи богини воды и плодородия Анохиты в нескольких городах. Представители иранской династии Сасанидов всячески способствовали возвеличиванию зороастризма. При них было построено большое количество храмов огня по всей стране. Расцвет этой династии приходится на III век н. э. Храмы огня строились из камня или необожженной глины по единым типовым проектам, убранство имели скромное. Стены внутри штукатурили. В храме находился алтарь со священным огнем.

Спустя четыре столетия, к середине VII века н. э. исламисты (после смерти Мухаммеда) завоевали Персию и включили ее в состав Арабского халифата. Примерно два столетия исламисты не преследовали последователей зороастризма. Но когда они объединили большинство народов Передней Азии (IX век н. э.), аббасидские халифы потребовали полностью уничтожить зороастрийские храмы огня. Зороастрийцев называли «неверными», их лишали других гражданских прав. Они платили специальный налог за «неверность». Кто упорствовал, того жестоко преследовали. Многие зороастрийцы покинули родину, в которой стали хозяевами завоеватели — мусульмане. В Индию переселились несколько тысяч зороастрийцев. Там их стали называть парсами. Правда, их путь в Индию был долгим. Вначале парсы вышли к Персидскому заливу. Оттуда они приплыли на остров Див и прожили там девятнадцать лет. Местный раджа разрешил им переселиться в местечко, которое они назвали по-своему (Санджан). Здесь зороастрийцы построили храм огня Атеш Бахрам. В течение восьми веков это был единственный храм огня в индийском штате Гуджарат. Co временем парсы ассимилировались с местным населением. Их внуки и правнуки забыли родной язык и стали говорить на местном диалекте. Остались верными букве и смыслу зороастризма только жрецы. Они и одевались по-прежнему — в белую одежду и белую шапочку. Но и все парсы держались вместе, своей общиной. В Индии было пять основных центров поселения парсов: Ванконер, Варнав, Анклесар, Брач и Навсари. В XVI–XVII веках центры парсов появились в Бомбее и Сурате.

Парсам на чужбине было не легко. Но оставшимся в Персии зороастрийцам было еще труднее. Мусульмане разрушали их храмы огня, уничтожали священные книги, в том числе и Авесту. Спаслась (и то только на время) только небольшая часть верующих. Они перебрались далеко от густонаселенных мест и постарались скрыться за горами и пустынями. Это было в XI–XII веке н. э. Зороастрийцы находились на полулегальном положении. Храмы огня не действовали. Но священные огни горели в обычных помещениях. В XVII веке мусульмане достали зороастрийцев и здесь. Преследования организовали шахи Сефевидской династии. По их указанию зороастрийцев выселяли из городов и насильственно обращали в ислам. Все это делалось под страхом смертной казни. Самые стойкие продолжали служить Мудрому Господу. Они строили помещения без окон, которые заменяли храмы огня. Туда входили только священнослужители. Верующие оставались во второй половине постройки.

Зороастрийцев преследовали в Иране и в Новое время. Мусульмане контролировали их жизнь полностью. У них надо было получать разрешение на постройку жилищ. Они запрещали зороастрийцам заниматься многими видами ремесел, торговать мясом, работать ткачами и т. п. Они предписывали зороастрийцам одеваться в одежду желтого и темных цветов. Зороастрийцы скитались, переселялись с одного места в другое, спасаясь от преследования и уничтожения. Все это наложило определенный отпечаток на весь их внешний облик и даже на их характер. Выживать им было непросто. Надо было постоянно думать о спасении своей общины, о том, чтобы вера сохранилась еще не одно поколение.

События развивались не в пользу зороастрийцев. В Дели в 1206 году н. э. был создан мусульманский султанат. Персию завоевали монголы. Гуджанарат в 1297 году завоевали мусульмане. Связь между зороастрийцами Индии и Персии прекратилась.

Зороастрийцев можно было легко отличить по внешнему облику от персов-мусульман. Они носили широкую хлопчатобумажную рубаху поверх брюк. Подпоясывались белым кушаком. На голове у них был колпак из войлока, или тюрбан. Это был красивый народ. Мужчины — сильные, высокие, с широкими скулами, с орлиными носами, темными длинными волнистыми волосами и густыми бородами, широко расставленными серыми глазами. Женщины были красавицами. Поэтому персы-мусульмане похищали и женились на них.

Что касается парсов в Индии, то их преследовали меньше. Они были хорошими скотоводами и земледельцами. С успехом занимались виноделием, выращивали табак, занимались торговлей — поставляли морякам дерево и воду. Позднее они стали посредниками в торговле с европейцами.

Чтобы понять, каково место человека в этом мире, надо иметь определенное представление об этом мире, о принципах его устройства, о законах, по которым он живет и развивается. Исходя из этих представлений, формируются правила поведения жизни для человека, его мораль. Одним из аспектов этой проблемы является вопрос о жизни и смерти. Если со смертью физического тела наступает конец всему для человека, то это один сценарий. Из него следуют свои правила поведения. Если же жизнь продолжается и после смерти физического тела, но она приобретает другие формы, то из этого следуют другие правила поведения, другие ценности. Поэтому отношение к проблеме жизни и смерти является слишком принципиальным. Эту проблему мы подробно рассмотрели в книгах «Бог, душа, бессмертие» (Экиз, 1992) и «Тайна мирового разума и ясновидение» (Вече, 1997).

Последователи учения Зороастры решали проблему жизни и смерти следующим образом. Смерть настигает только физическое тело человека. Душа человека переходит в загробный мир. Там она вначале отправляется к вершине Горы справедливости. Ей предстоит преодолеть мост Чинват. Вся трудность состоит в том, что это под силу только душам праведников. Если мост переходит душа праведника, мост расширяется. Он становится безопасным и удобным. Для души грешника мост сужается настолько, что превращается в тонкую нить. Поэтому душа грешника падает в бездну. Дальнейшая судьба души грешника не рассматривается. Ада как такового в зороастризме нет. А рай есть. Туда попадают души праведников. Там находится и золотой трон Бога.