Сборник - Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II Страница 195

594

«В Иерусалиме» — по МО.

595

«[Включающее] единственную, истинную [веру] и постановление о вере во Христа, Бога нашего, вынесенное на соборе, созванном в Халкидоне» — по PG.

596

«тебя» вместо «ее» — по PG.

597

См.: Мф. 16, 13.

598

«А если же» — по О.

599

«Оба» — по PG.

600

«Он — одна ипостась из Троицы» — по О.

601

«Так вот» — по О.

602

«из» — по О.

603

«что Бог — одна ипостась, человек же другая» — по МО.

604

«та же» — по О.

605

«нам» — по О.

606

«Христос — человек, но не Бог» — по PG.

607

«сильном разуме» — по О.

608

«Петр же ответил что тот же, кто задал вопрос, и является Сыном Божиим» — по МО.

609

Ср.: «Евлогий, халкидонский патриарх Александрии (580/1–607/8 гг.), рассматривал тритеизм как логическое следствие монофизитстской христологии. Согласно сообщению Фотия, он утверждал, что если «(частная) природа» и «ипостась» отождествляются, то отсюда будет вытекать, что либо наряду с одной природой Божества имеется и лишь одна ипостась, или же если начинать с трех ипостасей, то придется разделить одну природу на три природы. Корнем этого зла Евлогий считал рационалистское подчинение христианского учения о Боге человеческим критериям, без принятия во внимание различия между тварным и нетварным порядком» (Lang U. М. Notes on John Philoponus and the Tritheist Controversy in the Sixth Century // Oriens Christianus. 85, 2001. P. 27). — Прим. Г. И. Беневича.

610

Григорий Богослов. Слово 25.17: 198 (SC 284).

611

«всех» — по О.

612

«или Троица в Единице» — по МО.

613

«твое» — по О.

614

«изобличен» — по МО.

615

«права» — по МО.

616

«и ипостасной Троицы» — по МО.

617

Учение об индивидуальной, или частной, природе было характерно для монофизитов (см.: Давыденков О., иерей. Христологическая система Севира Антиохийского. М., 2007. С. 67).

618

«ошибочны» — по МО.

619

«в своей Единице» — по МО.

620

Григорий Богослов. Слово 25.17: 198 (SC 284).

621

«собрания» — по МО.

622

«Петра» — по МО.

623

«скала» — по О.

624

«одолеют» — по О.

625

«вечном» — по МО.

626

«после воплощения» — по МО.

627

«двумя свойствами» — по МО.

628

«два свойства» — по МО.

629

«двум другим» — по МО.

630

«своего языка» — по О.

631

«и живя на земле» — по МО.

632

«так и тело, и душа вечного Сына оба принадлежат Его ипостаси, а не другим человеческим ипостасям» — по МО.

633

«Так как Он имеет и то, и другое, Он непременно обладает человеческой природой, которая существует не только в Его, но и в каждой человеческой ипостаси» — по О.

634

41 «Сына» — по МО.

635

«Сыном» — по МО.

636

«боимся» — по О.

637

«так вот» — по МО.

638

«а не» — по МО.

639

«собезначальный» — по МО.

640

«Сына» — по МО.

641

«и он найдет, что [все] другое, что присуще человеку, уступает смерти» — по МО.

642

«вам» — по О.

643

«что» — по О.

644

«у самих себя» — по О.

645

Ср. у свт. Григория Нисского о вольности страданий Христа: «Пробыв сорок дней недоступным [страданию], позже взалкал: ведь Он, когда захотел, дал [человеческой] природе действовать по своему» (О блаженствах 4, PG 44, 1237А); эти слова свт. Григория прп. Максим Исповедник приводит в «Диспуте с Пирром» (PG 91, 352В). Впрочем, у самого прп. Максима встречается такое понимание уже в ранних «Вопросах и недоумениях»: «Слова же: «Всю землю [измерил] горстию» (Ис. 40, 12) означают, что Собственную Свою плоть ([ведь] она была земной) Господь сжал со всех сторон так, что не действовали даже естественные, то есть неукоризненные, страсти, [если] Он не отпускал» (53 (Declerck)). После прп. Максима эту мысль повторяет прп. Иоанн Дамаскин: «Разумеется, наши природные страсти были во Христе и сообразно с природой, и сверхъестественно. Сообразно с природой они возбуждались в Нем тогда, когда Он позволял плоти претерпевать то, что ей свойственно, а сверхъестественно потому, что в Господе то, что было природно, не предшествовало Его воле, ибо в Нем не усматривается ничего вынужденного, но все — добровольное. Ибо Он волею алкал, волею жаждал, волею боялся, волею умер» (Точное изложение 3.20, цит. по изд.: Творения прп. Иоанна Дамаскина. Источник знания // Пер. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова и др. М., 2002. С. 277). — Прим. Г. И. Евневича.

646

«греха» — по О.

647

«после» — по МО.

648

«следует» — по О.

649

Т. е. телу.

650

Или: в воображении.

651

«что» — по О.

652

«Сына» — по МО.

653

«Святого» — по МО.

654

«нами» — по МО.

655

Перевод сделан по изд.: PG 97, 1601–1609; использованы разночтения по рукописи из Московского исторического музея (gr. 231) (М) и два ватиканских манускрипта (Bibliotheca Apostolica, Ottobon. Gr. 382, XVII в. (X) и Bibliotheca Apostolica, Ottobon. Gr. 402,1383 ce (W)) в соответствии с аппаратом у Ламоро (Lamoreux С. Theodore Abu–Quarrah… Pp. 103–108).

656

«Соделание» — по XMW.

657

Или: категоризация.

658

Или: предикация вочеловечившемуся имени «человек».

659

Или: человек предицируемый, сказываемый — 6 катруороицеуос;.

660

Или: выступает характеристикой ипостаси.

661

«так и исповедуется» — по X.

662

«является» — по XMW.

663

«или, пожалуй» — по XMW.

664

«какого–либо» — по XMW.

665

Или: предицируется Ему.

666

«что» — по XMW.

667

Человек.

668

«и имя и определение «человек»» — по XMW.

669

«Следует знать» — по XMW.

670

«движимая» — по XMW.