Георгий Задонский - Передаю вам слово души моей. Письма Страница 2

По вере твоей буди тебе, любезный брат! Нам всегда две дороги лежат вечные: первая — в страну райских жителей, царствующих в Господе; вторая — в страну непроницаемого мрака, где бесконечные муки и нестерпимое жжение от геенского огня.

Первый путь тесен и многоскорбен; по нему идут люди, благоугождающие Богу, гонимые от мира, возненавидевшие себя, подражающие в страданиях Иисусу Христу и претерпевающие до самого конца всякие напасти от диавола и от злобных людей.

По второму пути идут люди, любящие мир и все то, что почитает и любит мир: таковые терпеть ничего не хотят, живут по своим мыслям, по своим желаниям и ищут пространствовать во всех удовольствиях; заповедей Христовых не исполняют и следуют во всем своему умышлению в надменных парениях и гордости. Сии противники кротости и смирения подлежат своим произволениям сатанинской области и, обладаемые диавольским духом, не чувствуют своих грехов и не думают, что вечно будут мучимы; ибо не внимают слову Божию, которое есть непреложно и как сказано, так и будет. Сказано: воздам комуждо по делом его (Пс 61,13) — и воздастся непременно.

Вот что, любезный брат мой, мне и тебе и всем предлагается — спасайтесь; помолися и о мне, чтобы нам купно быть в Царствии Божием и славить Пресвятую Троицу, единого Бога вовеки.

Кающийся грешник Георгий. Апреля 27-го дня, 1823 года

1.23. Брату. (Из писем святителя Тихона)

На вопрос, где удобнее для спасения жить должно, словами преосвященного Тихона отвечаю тебе, почтенный о Христе брат!

«Требуешь ты от меня ответа в том, от чего неизвестный конец последует. Я, рассуждая немощь человеческую и козни бесов, которые часто подлагают зло под видом добра, как яд под медом, не могу тебе дать совета в неизвестных вещах, чтобы после и тебе чего противного не приключилось, и мне ради того не было бы печали. Лучше все наперед предвидеть и молчать, нежели советовать и после каяться.

В доме тебе у родителей быть опасно ради известной причины. А во всяком монастыре, где бы ты ни был, человеку богобоящемуся, спасения ищущему, всегда о вечной муке и будущей жизни помышляющему и в молчании себе самому внимающему, безопасно есть.

И знаю, что лучше от родителей и сродников удалиться хотящему спастися. Едино только тебе предлагаю, что скука немалая будет тебе в монастыре, когда далеко отлучишься. Посему надобно терпеть и преодолевать себя. А от сатаны и злых людей нигде не уйдешь, где ни будешь. Как тень телу во время солнечного сияния, так гонение и ненависть злых людей ищущему Бога последуют.

Мне кажется, что лучше отдаться на волю Божию и в каком-нибудь быть монастыре, только чтобы в доме родительском не быть; и в том монастыре крепко себя утвердить, хотя и скучно будет; а в скуке себя утешать тем, что смерть все прекратит; вечная сладость, радость и слава подвизающегося приимет вскоре; часто Богу молиться, просить от него помощи, трудиться и ни малейшего времени не пропускать без дела какого-нибудь — и так скука минется.

Господь да управит житие твое. Спасайся и о мне грешном поминай. Ваш доброжелатель — Тихон епископ».

Сим служащий к воспользованию требующего, непотребный раб, многогрешный Г-й

1. 24. Брату о Господе

Что предлагаю самому себе, то и вам (из сочинений святителя Тихона): «памятовать последние четыре: Смерть! Суд Христов! Ад! — и Царство Небесное!»

О сих всегдашняя память и верное размышление отвращают от греха. Смерть нечаянно приходит и восхищает всякого, праведника и грешника, и посылает во оный век. По смерти суд Христов следует, на котором человек или прославится, или постыдится. По суде две дороги откроются: одна во ад, которою поженутся грешники нераскаянные; другая — в Царство Небесное, и пойдут тою праведнии и святии. Собранны Господом обратятся, и приидут в Сион с радостию; и радость вечная над главою их (Ис. 35, 10). И идут сии (грешники) в муку вечную: праведницы же в живот вечный (Мф.25, 46). О сих размышление есть истинная христианская философия, которая научает не натуру вещей испытывать, но суету мира, краткость времени и долготу вечности познавать и сердце обращать от видимых к невидимым и от временных к вечным. Помни последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир 7, 39). Рассуждай, что краткая греха есть сладость, но вечная горесть последует. Грех, как совершается, несколько услаждает, но, сотворенный, горесть вводит, совесть уязвляет, душу оскверняет и к вечной муке ведет.

Подлость и мерзость греха да отвратит христианина от греха: яко он есть семя и плод диавольский, яко исперва диавол согрешает (1Ин 3, 8). Нужно также и о христианском благородии рассуждать, которое есть великое, высокое, превознесенное и непостижимое. Быть сыном Божиим, иметь общее со Отцем и с Сыном Его Иисус Христом (1 Ин 1, 3; 3,1); быть храмом Духа Святого, жилищем Духа Христова (1 Кор 6, 15, 19) коль велико есть! Какая честь, слава и благородие человеку больше сего может быть? Вся слава и честь царей и князей уступает тому, как тьма свету. Но того лишается христианин через грех.

Бог свет есть, и тьмы в нем несть ни единой. Аще речем, яко общение имамы с Ним, и во тме ходим, лжем и не творим истины (1 Ин 1, 6). Смерть Христова и ужасное Его за грехи наши страдание сильно есть отвратить христианина от греха. Что Христу горесть и мучение соделало, тем ли тебе услаждаться? Да не будет!

1.25. К Н.Н.

Помните, что Бог говорит хотящим спастися: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк21,19).

Читайте Апокалипсиса главу 2-ю, 3-ю, 7-ю от ст. 9 до конца, главу 19-ю, 20-ю, 21-ю и 22-ю. Там открывается блаженство вечного живота и радость, торжество и слава избранных Божиих в будущем веке. Христос глаголет: се гряду, яко тать: блажен бдяй, и блюдый ризы своя, да не наг ходит: и узрят срамоту его (16,15).

Терпите все, что ни приключится, да в вечном животе прохладу получите; а за родителей своих прилежно молитеся Богу, да помилует их.

В подкрепление ваше при обуревании малодушия, пишу, что одному на сей неделе в нашем монастыре послышалось: когда он в самую полночь забылся, только легши спать, ему послышалось такое пение над ним, что сердце его от радости и сладости, как воск, таяло, и как только окончилось пение то, он проснулся и ту радость и сладость чувствовал еще в сердце своем, которая несколько времени была у него и скоро от него отошла; а потом нашла на него великая печаль, что та радость отошла от него.

Рассуждайте вы сие и своей братии о Христе сообщайте. Бог нас и здесь не оставляет без утешения — то как много утешит в будущем веке! Терпите убо все и тщитеся во всем Христу угождать.

Ваш доброжелатель и слуга, Т. Е. В. и Е.

1.27. Брату о Господе

Выписал и размышляю (то же представляю и любезному брату моему):

Писание нас научает не позволять уму нашему ничего, кроме повеленного, мудрствовать.

Бытейских книг читателю от плотских страстей свободным быть следует.

Бедственно есть убавлять нечто или прибавлять к преданным от Духа Святого.

Сердцу, хотящему восприять божественные словеса, чистым должно быть от противных помышлений.

Не всем писана суть словеса Божия, но точию имущим уши по внутреннему человеку.

Слова, чуждые истинного, буйством именуют евангельскую проповедь, — простоту написанных речей уничижая.

Чем в вере здравые пользуются, от того другие вредятся.

Не утучняй плоти твоей; чем тучнее делаешь свою плоть, тем тяжче душе твоей делаешь узилище. Для чего снабдеваешь то, что скоро придет во истление? Преуспевающей и кипящей крови — причиною ко греху многоплотие бывает. Тело изнурять должно и не щадить крови, которая в плоть обыкновенно прелагается.

Познания Божия кто требует, тому далече подобает быти от страстей.

Ум, проницательно чуждые грехи усматривающий, туг есть на познание своих погрешностей.

Последующие руководству слепых учителей сами себя употребления света лишают.

Ничто, подлежащее чувствам, не может быть простым.

Два суть пути: един пространный и широкий, и сей имеет путеводителем лукавого. Другой путь тесный и прискорбный, и на нем путеводителем есть Ангел благий.

Невозможно нам вместить в себя Божией благодати, не изгнав злобных страстей, кои овладели душами нашими.

Страх Божий и смерти боязнь нам наводит, и лиц боятися нам советует.

Кто демонов боится, тот страх вражий имеет в себе, от неверия рожденный.

Благ есть страх, чтоб не беззаконновать.

Чтоб уста наши глаголали премудрость, для сего нужно сердцу нашему поучаться разуму.

Понеже не постились, того ради испадохом из рая. Начнем убо поститься ныне, да к нему возвратимся. Не видим ли, как Лазарь постом вошел в рай? Не подражай Евину преслушанию; не принимай совета змия, который предлагает пищу, изнеживающую тело.